吕氏春秋的成语典故出自哪里-吕氏春秋的成语典故

齐国人有个想得到金子的，早晨起来，穿上衣服，去卖金子的地方，见别人手里拿着金子，上前就去抢夺。官吏和他搏斗并捆住了他，问他说：“人都在这里，你就抢人家的金子，为什么？”他回答说：“根本就没看到人只看见了金子。”

成语利令智昏　见利忘义、利欲熏心、贪利忘义

附原文：七曰：东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说，以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除，而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”

此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣看见人，只看见了金子。”这真是被大大钱迷心窍了

全文译文：第七：东部地区的墨家（墨子学说）学者谢先生，将要西行去见秦惠王。秦惠王问秦国的墨家学者唐姑果。唐姑果担心秦惠王亲近谢先生，认为他比自己贤能，于是回答说：“谢先生，是东方善于辩论的人。他的用心非常险恶，他将尽力向您游说，来取悦迷惑您的继承人。”秦惠王因此怀着怒气等待着他。谢先生到了以后，游说秦惠王，秦惠王不听。谢先生很不高兴，于是告辞离去。凡是听别人的见解是为了寻求正确的（治理）方法的，所说的如果正确，就算他是为了取悦继任的王子，又有什么损失？所说得如果不正确，就算他不是为了取悦继任的王子，又有什么好处？不以是否正确为原则，而以是否取悦继任他的王子为好恶，秦惠王在听取见解方面有过失啊。拥有这样的想法，会见说客虽然多虽然频繁，耳朵眼睛再好使，也不知道别人说的什么。这就是史定之所以能够施展他的奸邪，这就是史定之所以能够把人说成鬼、对无辜的人定罪处，导致群臣混乱，国家几乎灭亡。人老了以后，身体衰老但是智慧更高。如今秦惠王年老了，身体和智力都衰弱了吗？楚威王向沈尹华学习书法，昭厘（楚国大夫）很不喜欢。楚威王喜欢算术（也有解释为法制的），有个担任中谢（官职名）的人协助算术工作，替昭厘对楚威王说：“国家的人都说：您是沈尹华的徒弟。”楚威王很不高兴，因此疏远了沈尹华。担任中谢的那个人，是个小人（卑微的人），一句话就让楚威王不学习先王的治国方略，有学问的人不能施展才能，使昭厘的私心得以实现。所以小人的话，不可不防。并且多次激怒国君，为奸佞的人扫清了道路，道路扫清，则邪恶积累，治国不久更加困难了吗？激怒箭矢它就会射得很远，激怒水神就会导致旱灾，激怒君主就会让他违背治国之道，违背治国之道就没有君子了。不可激怒的，只有事先制订并严格遵守法律。（邻父的故事）有一个和别人做邻居的人，有一棵枯的梧桐树，他的邻居（一个老汉）说这颗梧桐树不吉利，这个人就马上砍掉了。邻局老汉趁机向他讨要最为柴禾。这个人很不高兴，说：“邻居用心如此险恶，怎么能和他做邻居呢？”

这是被蒙蔽了。讨不讨要柴禾，不能用怀疑枯树吉不吉利来带到目的。齐国人有个想得到金子的，早晨起来，穿上衣服，去卖金子的地方，见别人手里拿着金子，上前就去抢夺。官吏和他搏斗并捆住了他，问他说：“人都在这里，你就抢人家的金子，为什么？”他回答说：“根本就没看见人，只看见了金子。”这真是被大大钱迷心窍了。人被蒙蔽以后，就把白天当成晚上，把白色当成黑色，把尧当成桀。蒙蔽带来的祸害很大。亡国的君主，岂不是都被有所蒙蔽？所以普通人不受蒙蔽才能和谐相处，（君主）不被蒙蔽就能完成他的使命了。

吕氏春秋两则为什么引婴投江这则成语我查

原文：

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！

译文：

有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？

注释：

涉--跋涉，就是渡过江河的意思。

遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。

契--音气，动词，用刀子雕刻。

惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。

FS:

《吕氏春秋》是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的。全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。

寓意：

这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。

《吕氏春秋?去宥》的译文以及总结出的成语？

引婴投江：有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？

原文: 有过于江上者,见人方引婴儿而欲投之江中。婴儿啼。人问其故,曰:“此其父善游。” 其父虽善游,其子岂遽善游哉?此任物,亦必悖矣!

齐国有个想得到金子的人，大清早，穿好衣服戴好帽子，到卖金子的地方去，见到有个人手中拿着金子，就一把抢夺过来。官吏把他逮住捆绑起来，问他道："人都在这儿，你还抢人家的金子，是什么原因？"那人回答官吏说："拿金子时，我只看到金子，根本就没看到人而已。"

利令智昏：比喻因贪利而丧失理智，不辨是非。