泾渭分明与棋文化有关吗-成语典故泾渭分明与棋文化的关系是什么

在古代，弹琴（多指古琴）、弈棋（多指围棋）、书法、绘画是文人骚客（包括一些名门闺秀）修身所必须掌握的技能，故合称琴棋书画

古琴

古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，到现在至少也有3000年以上的历史了。本世纪初才被称作"古琴"。琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说，作为追记的传说，可不必尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅》亦有：“琴瑟击鼓，以御田祖”等记载。

弈棋

弈单指围棋，而博指象棋。班固《弈诣》里有“博行于世而弈独绝”的记载。

《孟子－告子章句上》说道：今夫弈之为数，小数也。不专心致志

，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人

专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，

思援弓缴而射之，虽与俱学，弗若之矣。为是其智弗若欤，曰非 然也。

古代的“琴棋书画”都指什么？

河池旅游必去景点

广西河池山川秀美、物产丰富，素有“四区五乡”之美称。以下是我收集整理的河池旅游必去景点，希望对你有帮助。

河池旅游必去景点1.巴马长寿村

巴马长寿村即甲篆乡平安村巴盘屯，是桂北山区中一个神奇而美丽的地方。这里自古就多有长寿的老人，多数老人无疾而终，是著名的“世界长寿之乡”。来到长寿村的游人主要是探访村里的百岁老人，沾福气、探寻养生之道。

河池旅游必去景点2.百魔洞

百魔洞位于广西河池市巴马县甲篆乡坡月村西侧，是最为雄伟壮观的石灰岩溶洞。景点设有：孔雀迎宾、良田万顷、金山猴王、杜甫吟诗等。

魔洞洞内景物，随季节变幻。盛夏时节，洞顶无数岩泉下渗，含滴有节。从洞中溢出的泉水与西边从仁乡潜过的盘阳河伏流在洞中交汇，泾渭分明，清浊可辨。秋冬之时，潆流碧潭，回清倒影。春季，洞外洞内天窗上下，繁花似锦，鸟鸣泉唱，与洞内奇观相交辉映。

河池旅游必去景点3.六甲小三峡

六甲小三峡又称河池小三峡，位于河池市金城江区六甲镇，距离河池市区车程约25公里，距南宁市车程约270公里，是一片由峡谷、河流和水库构成的自然风景区。景区沿河展开，以喀斯特地貌为主，到处都是广西典型的秀丽山峰和水中倒影。而修建水库也造就了这里的高峡平湖风光，非常优美。游客来此可以乘舟漫游、摄影观光，还可以在壮乡村寨感受淳朴民俗等，是河池旅游的绝妙选择。

河池旅游必去景点4.七百弄国家地质公园

七百弄国家地质公园位于大化瑶族自治县七百弄乡，距离河池市区的车程约180公里，是一处以桂北独特的喀斯特地貌风光为主的自然风景区。七百弄的“弄”是指四周高峰环绕的深洼地，因为当地的村庄基本都分布在这些深挖地中，共有几百座，因此得名为七百弄。游客来到七百弄，可以拍摄壮观独特的山势、漫步登山，也可以参观古老的村寨和农田，风光清新原始，是河池一带观光游玩的好选择。

河池旅游必去景点5.盘阳河

盘阳河是巴马的母亲河，源于凤山县桥音乡，流经凤山水源洞，穿行于巴马县甲纂乡境内的百魔洞、百鸟岩，最后一个出口注入赐福湖，全长145公里。其中流经巴马河段约60公里，因盘阳村为中段落，故名盘阳河。盘阳河景色优美，一路逶迤而来，河水碧绿，环境非常自然。在盘阳河边，有酷似桂林山水的碧莲叠彩、书童独秀、榕荫古渡和屏风山，还有老虎山、象山、孔雀山，以及大水溶洞等，风光非常多样，非常适合竹筏漂流。

河池旅游必去景点6.刘三姐故里景区

刘三姐故里景区是国家AAAA级旅游景区，景区位于广西宜州市城北区，包括龙江河、下枧河、刘三姐故居(流河寨)、壮古佬等景点，全程水路25公里。核心景点——流河寨，寨中保留有刘三姐故居、阿牛哥家、王媒婆家及刘三姐歌台，寨门有壮妹山歌迎宾，寨中有实景演出，这里是天下民歌最眷恋的地方，是山歌的海洋，是世界最具民俗特色旅游目的地。

河池旅游必去景点7.巴马水晶宫

巴马长寿水晶宫景区有地下溶洞大厅5个，最高大厅顶部距地面高度近50米。走进水晶宫，地上发育着鲜活、透明蘑菇状晶体;空中垂悬着白嫩、纤细、蜷曲且神态各异的水晶球、水晶花、水晶草;身边有洁白无瑕通体透亮的玉柱、玉笋，所有一切在冷光源灯光作用下扩张着惊人魂魄、动人心脾的渗透力。

河池旅游必去景点8.百鸟岩

百鸟岩，位于广西巴马瑶族自治县甲篆乡烈屯西北面的漠斋山下。因洞内燕子栖集，蝙蝠掠飞，又名百鸟洞。该洞是个独特的地下河溶洞，是大自然几亿年来的“杰作”。百鸟岩的`成因主要是在地下河水对漠斋山不断的溶蚀、浸蚀、崩塌的漫长过程中扩大而形成。

这里有石鹰、石柱、石幔、石观音菩萨等，百态千姿，令人目不暇接。石台的周围有仙女梳妆、海螺石，石螺对面有石桌、石缸和石松果等。其奇特的景象似桂林芦笛岩，又因非乘舟不能游览，游人赠予“水上芦笛岩”的美誉。

河池旅游必去景点9.龙滩大峡谷国家森林公园

龙滩大峡谷国家森林公园位于广西天峨县城西6公里处，面积4172公顷，地质构造复杂，年代古老，为典型的岩溶峰丛、喀斯特地貌。景区内植被繁茂、古树参天、森林覆盖率高达96%，堪称"浮在城市上空的原始森林公园“。

河池旅游必去景点10.下枧河景区

下枧河景区位于广西河池市宜州市刘三姐乡，周围交通便利，食宿方便。在此可乘游船沿河而行，两岸风景秀丽。有拦河坝，风雨桥等，景色旖旎.

河池旅游必去景点11.赐福湖

赐福湖是赐福盘阳河段因岩滩电站蓄水后形成的大湖。位于巴马县城东8公里处，一座长396米、高39米、广西多结构组合型大桥之冠的赐福大桥雄跨西北，把赐福湖分为东南湖和西北湖。站在湖边高处，俯视湖面，只见许多山岭大半截被水淹没，露出水面的山头便成了数百个岛屿和半岛，成为展现在游人面前碧水常驻的赐福湖。

河池旅游必去景点12.三门海

三门海位于广西河池市凤山县袍里乡坡心村，是世界喀斯特地貌典型的核心地带。因发育有三个天窗，由自然通道可乘船入内，使人体会到山中有海、海上有门的神秘感觉，“三门海”因此得名。

河池有什么好玩的景点

TOP 1

巴马水晶宫

中国七大最美的旅游洞穴之一，水晶宫内拥有国内最大的鹅管群。

关于景点

水晶宫景区位于广西河池市巴马县那社乡。为国家4A旅游景区，洞穴发育在峰丛洼地谷地岩溶地貌区，地形起伏较大，洞口位于岩溶峰簇的山坡上，高出现代侵蚀面约150m。2004年6月，隐居于深山之中的水晶宫被几位村民偶然发现，当地政府迅速组织力量对洞穴进行保护。后“水晶宫”景点由中国地质科学院岩溶研究所专家科学考察、论证、规划、设计。2007年9月20日，巴马水晶宫正式对外开放。

TOP 2

大化七百弄

国内唯一一处以高峰丛深洼地为主导景观的地质公园。

关于景点

大化七百弄国家地质公园位于广西河池市大化县。为国家4A旅游景区，七百弄的“弄”字本是由“山”和“弄”构成上下结构的字（拼音：lòng ，壮族语，指石山间的平地），由于电脑普及后，打字印刷的电子化，山弄的弄字打不出，就用弄（nòng）字代替了。该公园是广西开拓红水河国际旅游目的地和世界长寿养生福地的新领域，由千山万弄景区、板兰峡谷景区、石国天都景区、十里幽谷景区组成。公园内有成群、成片、连续分布，仪态万千的高峰丛深洼地、谷地与峡谷、岩溶洞穴、地下暗河、丰富的古生物化石，有海拔800m以上的山峰9000多座，有各种形状的洼地2566个，是国内唯一一处以高峰丛深洼地为主导景观的地质公园。

TOP 3

三门海

世界上唯一的水游天坑的景区。

关于景点

三门海位于广西河池市凤山县袍里乡坡心村。为国家4A旅游景区——凤山国家地质公园的重要组成部分。三门海，全称凤山三门海天窗群景区，是目前世界洞穴协会确认为世界上唯一的水游天坑的景区，是一个自然景观、长寿文化和革命历史遗存融为一体的我区旅游具备国际级品位的旅游景区。三门海天窗群规模最大、景观最奇特壮丽。这里发育有七个岩溶天窗（天坑），并以坡心地下河出口洞段形成的数平方公里面积的明湖和暗湖串在一起，目前有三个天窗由自然通道可乘船入内，使人感觉到山中有海、海上有门的神秘的感觉，“三门海”因此而得名。

TOP 4

百魔洞

石灰岩溶洞，也是富氧区和天然的磁疗胜地。

关于景点

百魔洞位于广西河池市巴马县甲篆乡坡月村西侧，是最为雄伟壮观的石灰岩溶洞。1987年，当中国和英国的岩溶地质专家踏进了百魔洞，进行了联合考察后，一致认为：该洞集天下岩洞之美于一身，可号称“天下第一洞”。洞的平均高度为80米，宽70米，主游路程4000多米，盘阳河从百魔洞下流过。百魔洞的独到之处还在于它的钟乳石高大气派。据测量，最高的石笋为39米、直径为10米。著名景点设有：孔雀迎宾、良田万顷、金山猴王、杜甫吟诗等。

TOP 5

盘阳河

巴马的母亲河，也称长寿河、赐福河。

关于景点

巴马盘阳河风景区位于广西河池市巴马县。为国家4A旅游景区，盘阳河风景区也叫长寿河风景区，盘阳河全长145公里，其中流经巴马境内的60公里河段，因盘阳村为中段落，故名盘阳河。巴马盘阳河经过长期流水冲蚀，形成了深谷、溶洞、暗河、瀑布等多美多姿的自然风光。巴马盘阳河风景区不仅是壮、瑶民族聚居地带，也是一条长寿带。两岸不仅山青水绿，风光明媚秀丽，而且河水水质良好，富有对人体健康长寿的矿物质和微量元素。因而这一带生活着众多的古稀、期颐老人，其人数密度和长寿环境为世上少有。其中百岁兄弟、百岁姐妹、百岁夫妻屈随村可见，故又称长寿河。

TOP 6

歌娅思谷

“歌”为地名，“娅思谷”为漂亮瑶妹——阿娅，歌娅思谷就是有漂亮瑶妹的地方。

关于景点

歌娅思谷位于广西河池市南丹县里湖乡甘河屯。为国家4A旅游景区，歌娅思谷全称为“歌娅思谷·中国白裤瑶民俗风情园”，是广西河池市首家自治区五星级乡村旅游区，同时，是南丹白裤瑶民俗文化核心景点。白裤瑶被外界称为“人类文明的活化石”，族内所有男子均以白裤打扮，女子上身则仅以两片薄布遮体，因而又称为“两片瑶”。整个景区约4平方公里，核心区568亩，处于山体与河流之间的坪坝地段，四周山体环绕，景色秀丽。“歌”为地名，“娅思谷”为漂亮瑶妹——阿娅，歌娅思谷就是有漂亮瑶妹的地方，歌娅思谷因此而得名。

TOP 7

丹泉洞天酒海

世界最大天然藏酒洞，全国工业旅游示范点。

关于景点

丹泉洞天酒海景区位于广西河池市南丹县。为国家4A旅游景区，广西丹泉酒业公司2015年9月25日宣布丹泉酒业景区正式开放。目前“洞天酒海”已经建成13万平方米，总投资约4亿元，占地面积700亩， 可以存放原酒5万吨。景区将白酒工业、喀斯特地貌景观及白酒文化有机融合，打造集旅游观光、科研教育、文化展示与体验为一体的特色旅游景区。

TOP 8

宜州博物馆

一座系统展示宜州历史文化的综合性博物馆。

关于景点

宜州博物馆位于广西河池市宜州区庆远镇冯京路28号。总投资5000多万元，是一座系统展示宜州历史文化的综合性博物馆。建筑面积7000平方米，以“耀古·烁今”为主线，综合运用实物、文字、、雕塑和现代媒体信息技术，生动立体展示了黄庭坚、徐霞客、石达开、竺可桢、蒋百里等历史名人眷恋宜州的足迹，浙大西迁宜州办学的悲壮历史，壮族歌仙刘三姐演绎的多姿多彩民族风情等，展现宜州大地两千多年来的独特历史文化风貌和深厚人文底蕴。博物馆共三层，第一、二层共设6个展厅，以“耀古·人文宜州”为主题，展示宜州历史、人文、地貌、艺术、文学、民俗等方面内容；第三层设4个展厅，以“烁今·和谐宜州”为主题，展示宜州当代经济社会、政治、文化与民生建设成就。

TOP 9

百鸟岩

地下水溶洞，因洞内燕子栖集，蝙蝠掠飞而得名。

关于景点

百鸟岩位于广西河池市巴马县甲篆乡漠斋山下，又名水波天窗、延寿洞，该洞是个独特的地下河溶洞，是大自然几亿年来的杰作。成因主要是在地下河水对漠斋山不断的溶蚀、浸蚀、崩塌的漫长过程中扩大而形成。长约一千五百米，有“水上芦笛岩”之称。每当朝霞初开或夕阳西斜的时候，成千上万的岩燕飞出洞口，贴水嬉戏，景象蔚为壮观，因此得名。乘小船前往洞中，船桨轻轻的摇动，墨绿色的河水泛出一圈圈的涟漪，把手轻轻放入水中，河水温润柔和，两岸竹影婆娑，人如在画中行驶。2012年主演的**《二次曝光》也在这里取景。

TOP 10

会仙山

山上石峰耸峙，状若雄狮，登山极目，市区景物尽收眼底。

关于景点

会仙山景区位于广西河池市宜州区。为国家4A旅游景区，宜州会仙山自唐代始即为游览胜地，历史悠久，风光秀美。山上石峰耸峙，状若雄狮，登山极目，市区景物尽收眼底，宜州八景之首的“会仙远眺”即指此处。

大化县旅游景点介绍

大化县旅游景点介绍：

1、七百弄国家地质公园，位于河池市大化瑶族自治县都阳镇双福村。景区规划面积为1300平方公里，是集国内外罕见的喀斯特地貌与现代大型水电工程景观、民族风情于一体的自治区级风景名胜区。

2、红水河百里风情画廊景区，位于河池市大化瑶族自治县码头路42号碧水湾酒店旁。该景区既是科研、科普教育基地，又是科学考察、探险攀崖、采风写生、民族风情旅游的好去处。

3、红水河水族馆，位于河池市大化瑶族自治县-建丰路大化文化体育中心1楼。大化红水河水族馆设有虚拟驾驶、水中精灵、虚拟钓鱼、画画水族馆和VR体验等多媒体展项，以平面多媒体和标本等多元手法，将红水河内栖息的145种鱼类，生动活泼地展现在观众眼前。

4、莲花山，位于河池市大化瑶族自治县906县道东50米。景区有佛堂亭阁、“仙境神水”、“福禄寿山”、“聪明泉”、“观音泉”等景点。

5、达_小镇，位于河池市大化瑶族自治县。达_小镇是世界唯一布努瑶特色小镇，属于对外开放式的景点与美食广场，晚上8点左右在达_小镇正门有布努瑶民俗文化表演、竹竿舞、大型篝火晚会等等活动。

河池都有哪些旅游景点

河池旅游景点——

大化红水河七百弄风景名胜区　化红水河七百弄风景名胜区位于珠江流域的红水河中游，在广西大化瑶族自治县境内，是构成“香港——南宁——桂西”旅游线枢纽景区。南靠南宁地区，西接百色地区，水路北上可抵云、贵。 1996年7月，该景区以山奇、水秀、湖旷、洞秘、峡险、洼幽、坝雄和瑶壮民族风情独特等大化特色荣获全国首届风景名胜区奖；1998年被列入广西十大旅游精品。该区251平方公里内，海拔800-1000米的高峰5000多座，千姿百态的深洼地（当地瑶语称“弄”）1300多个；古朴的瑶族山寨、木屋星罗棋布于324个深洼地中。该区洼地是世上最陡最深最大的，斗淋和坡立谷地也是世所罕见的，地表喀斯特发育壮观典型震慑人心，大面积、整体的高峰丛深洼地规模宏大、形态奇特，层次感强烈，组合奇妙，具有突出的奇特美、巧合美等美感特征；地下河和洞穴结构复杂，为地下喀斯特发育所致。该区还具有独特的人类生态环境。瑶族第二大支系布努瑶世代居住于此。民族风情浓郁。因此，该区既可以成为国家主要的科研、科普教育基地，又是科考、探险攀崖、采风写生、民族风情旅游的好去处。当您在海拔700-800米的公路上，仰望万山刺破蜀道青天，俯视千弄如见桃源幽梦。这里是人与自然、现代与古朴、超凡与士俗、天上与人间交织的优美的画面

世界著名长寿之乡—巴马盘阳河风景区　巴马位于广西西部、河池市西南部，东临红水河。大自然赋予巴马特殊的地理环境和丰富的自然资源优势。其境内高山绵延，峰峦逶迤，河溪交织，风景秀丽，气候宜人。在这一片充满传奇色彩的土地上，蕴藏着无数的宝藏，构成了以盘阳河、百魔洞、百鸟岩、赐福湖、弄友原始森林、江河地下漂流、天坑地下森林、巴马猿人遗址等连成一体的自然、人文景观，以及孕育了罕见的寿星群体。经国际自然医学会考察和科学测验，确认巴马处在热带、亚热带的重要地理分界线上，属于亚热季风气候，受高原气候和海洋气候的双重影响，冬无严寒，夏无酷热，四季如春，形成一个独特的小气候区，空气中每立方厘米含氧负离子高达2万以上，无污染，确认巴马为长寿之乡。据1998年统计全县有百岁老人81人，90岁以上268人，每103人口中就有百岁老人34.8人。

刘三姐故乡——下枧河流域风景区　水似飘带，清秀美丽，翠竹相连，这就是歌仙刘三姐的故乡。作为刘三姐的故乡，下枧河有着浓郁的民族文化特色，对游客是很有吸引力的，如：背新娘过独木桥“闯三关”、喝交杯酒、跳竹杆舞、长板鞋舞等。来这里来旅游，最使人满足就是每天都能听到水面上漂来的山歌声。你要高兴，也可以拉开嗓子，和这里的姑娘、小伙对唱几首。

龙江三峡(河池市龙江三峡景区)　小三峡(河池市龙江三峡景区) 欣赏“江回秀峰”、“拉江云烟”、“金龟探月”等景致，无不充满了峡江特色。乘坐新型的游乐艇在水波间荡漾，可随时伴你穿山走峡。许多游客到此一游后都说：太像长江三峡了，于是就有了“小三峡”之称。

红七军宿营地军部标语楼旧址　位于河池市河池真河池街中心，原为河池县城凤仪小学（现为河池镇中心小学）校长、民主人士吴自若先生的住宅，建于1926年，是一座三进二层夯土墙、木楼板、木桁桷、硬山搁桁、小青瓦屋面的建筑，占地面积1200平方米，建筑面积586平方米。

广西河池有什么名胜古迹

1.会仙山风景区

位于宜州市白龙公园内。景区有会仙山、白龙洞、百子岩、雪花洞、百丈深井岩、炼丹岩、白云庵、翼王点将台、烈士陵园、江北石林、山谷祠等景点。

明崇祯十一年（1638）徐霞客入境旅游考察，踏勘白龙洞、龙隐洞等37处山洞与江河，历时30天，对境内景观赞美不绝。登会仙山（北山）雪花洞俯瞰城区时，写下“俯瞰旁瞩，心目俱动。忽幽风度隙，兰气袭人，奚啻两翅欲飞，更觉通体换骨矣。”会仙山风景区1984年被辟为白龙公园。

2.盘阳河

巴马寿乡的母亲河、长寿河。盘阳河发源于广西凤山县境内，全长145公里，在巴马境内流程有82公里，在82公里的流程中就有四段是伏于地下的暗河。

盘阳河水四进四出于地下溶洞，水清见底，色如绿玉，如布、如丝、如缕、如风轻漾，顺势而下，全流域无任何污染，于是就形成了盘阳河一河多洞，洞洞清幽，沉沉浮浮，忽隐忽现，悠然神秘的特点。

春、夏、秋三季两岸凤尾竹的娑婆风姿和沿岸盈盈绿意，整条河流可以悠然秀丽喻之。当您走进盘阳河谷，您便能切身体会到寿乡神奇大自然中那风秀、谷幽、气香、水甘的山水特色。在盘阳河谷，您如有幸识得这一带村民自然天成的裸浴风情，您会更加深切地感受到寿乡盘阳河的神秘与妩媚。

盘阳河畔的裸浴，其实是反朴归真的一种古风，也是几千年来这里人们长寿的秘诀。盘阳河水清澈见底，因四进四出地下溶洞而被矿化，于是水中含有十分丰富的矿物质，河水一般恒温于十七八度左右，不冷不热。

3.百弄风景名胜区大化红水河——七百弄风景名胜区

位于珠江流域的红水河中游在广西大化瑶族自治县境内，距离南宁市138公里，构成“南宁—大化—巴马—百色”旅游线的枢纽景区。

该景区享有“桂西风景新珠”美誉，是世界上喀斯特高峰丛深洼地发育最典型的地区，具有世界自然遗产等级,方圆1300多平方公里，是集国内外罕见的喀斯特地貌与现代大型水电工程景观、民族风情于一体的风景名胜区。

专家评论七百弄是大自然赐与人类宝贵遗产，具有极高的科学价值和美学价值，该景区既是科研、科普教育基地，又是科学考察、探险攀崖、采风写生、民族风情旅游的好去处。

1996年4月被定为省级风景名胜区，同年7月，以山奇、水秀、湖旷、洞秘、峡险、洼幽、坝雄和瑶壮民族风情独特等八大特色荣获全国首届风景名胜区展览奖，自治区人民政府、国家建设部考察后将该景区向申报为国家重点风景名胜区

4.东兰红色旅游区

东兰红色旅游区为国家AAAA级旅游景区、红色旅游经典景区。广西东兰县是全国著名的革命老区，是广西农民运动的发祥地、右江革命根据地的腹心地，是邓小平、张云逸、韦拔群领导右江革命斗争、举行百色起义的策源地。

东兰县境内有广西农民运动讲习所旧址列宁岩、红七军前敌委旧址魁星楼、东兰革命烈士陵园、韦拔群故居、韦拔群纪念馆等革命旧址、遗址近50处。目前，东兰县所有红色景点全部免费开放，成为“没有围墙的革命博物馆”。

5.巴马水晶宫

位于广西巴马瑶族自治县那社乡发现一个神奇美丽的岩洞，洞中到处可见奇形怪状、洁白清亮、闪闪发光的钟乳石，时任该乡-韦明革给该岩洞命名为“水晶宫”。

距乡政府3.5公里，交通方便。当地村民说，发现该洞的那一天，一村民由于劳累在该岩洞外睡觉，醒来发现身旁的小石洞有凉风从洞里吹出，猜测可能是洞中有洞。该村民及同伙凿开小洞后，发现里面有一个很大的岩洞，洞里的钟乳石全部是水晶状的，形态各异，琳琅满目，令人流连忘返。

获此消息后，时任该乡-韦明革一边组织乡、村干部坚持一天24小时轮守洞口，严防洞里的钟乳石被-，一边请来摄影师摄制“水晶宫”专题片用于加大宣传力度。通过努力，水晶宫的消息在中央、区、市、县各级报刊、电视等媒体均做了报道。

参考资料：

百度百科-会仙山风景区

百度百科-盘阳河

百度百科-红水河七百弄风景区

百度百科-巴马水晶宫

百度百科-东兰县

河池旅游景点介绍 河池旅游必去景点介绍

1、东兰红水河第一湾

红水河在河池东兰县境内流过115公里，在这百余公里的河岸两旁到处是绿色葱茏的刺竹和娇艳无比的木棉树，是名副其实的百里画廊。乘游船从坡豪沿红水河南下十余公里，到三石镇板文村境内，红水河在这里拐了一个大弯，形成一个“U”字型的大峡谷。从三石镇四合村俯视红水河第一湾，目所能及河道长约4公里，河面宽300米，两岸高山耸立，直插云天，与水面高差数百米。这里一年四季景色各异，同一日里的景象也是变幻莫测。最经典的景象或是云雾缠绕聚散，或是红霞漫天，或是雨过天晴彩虹飞度。

2、龙滩大峡谷国家森林公园

龙滩大峡谷国家森林公园：引位于天峨县城西面，距县城6千米，面积为20平方公里。海拔高度600米至1000米不等，雨量充沛，气候宜人；森林覆盖率95％以上，林相完好，古树参天，生物种类繁多，有蔸兰、金花茶、掌叶木、任豆、喜树、见血清等近30种国家一、二类重点保护植物，600多种高等植物，有锦鸡、林麝、飞猫、猕猴、果子狸等多种珍稀动物栖生其间，堪称是一座物种宝库。而且在峡谷观景台可鸟瞰堪称珠江流域。

3、仁寿源景区

仁寿源景区位于巴马瑶族自治县那桃乡平林村敢烟屯，距离县城10公里，从县城至景区车程15分钟左右。其间环境清幽，植被丰盈，田园似锦，俨然一处世外桃源。仁寿源景区是清光绪皇帝钦命广西提督学院赠送“惟仁者寿”寿匾给寿民邓诚才老人的故居，是巴马长寿文化的发源地，是巴马唯一人的一个人文景区。

4、会仙山

会仙山风景区：位于宜州市白龙公园内。景区有会仙山、白龙洞、百子岩、雪花洞、百丈深井岩、炼丹岩、白云庵、翼王点将台、烈士陵园、江北石林、山谷祠等景点。明崇祯十一年（1638）徐霞客入境旅游考察，踏勘白龙洞、龙隐洞等37处山洞与江河，历时30天，对境内景观赞美不绝。

为什么古代把琴棋书画抬的这么高

作为古代的大家闺秀一定要会琴棋书画．所谓琴．就指古筝．棋，指得是围棋．书．是指文化、知识．画，是指要会画毛笔画．

是大家闺秀的就一定要会弹古筝．下围棋．一定要知识渊博．会的东西要多

高一语文苏教版模拟试卷

因为古代儒家在主导思想。

而中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。

出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”

有“礼” 则必有庆贺燕飨之“乐”，有庆贺燕飨之乐则必有五音宫商角徵羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏,并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。历史记载孔子主要有三位老师，相传曾“ 问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄”。师襄, 春秋时期鲁国著名乐官, 孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴。《史记》里说他“以击磬为官，然能于琴”。

书，“书”顾名思义，书画艺术，把书画算作一种技艺就错了，中国的书画不仅是一种高雅技艺，更是一种修心养性的工具和法宝。

黄河的文化

　经过一段时间的学习，语文该掌握的知识都明白理解了吗?下面就由我给大家带来高一语文苏教版模拟试卷，希望对你有帮助。

高一语文苏教版模拟试卷

　一、语言文字运用(18分)

　1.下列加点字读音全部正确的一组是(3分)

　A.瘦削 (xuē) 负疚(ji?) 谬种(mi?) 惴惴不安(chuǎi)

　B.诧异(ch?) 炮烙(p?o) 孤僻(p?) 战战兢兢(jīng)

　C.怂恿(cǒng) 膝盖(xī) 间或 (jiān) 莞尔而笑(wǎn)

　D.形骸(gāi) 蹙眉(c?) 泅水(qi?) 安然无恙(y?ng)

　2.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是( )

　A、今天的天气真好，我们在操场上，如坐春风。

　B、?繁?有时自有它的好处：描摹物态，求其穷形尽相;刻画心理，能够细致入微。

　C、牛顿第一定律是物理学家们约定俗成了的，也是我们日常生活经常要使用的。

　D、爸爸不会做家务，烧出来的菜更是索然寡味。

　3. 下列各句中，没有语病的一句是(3分)

　A.最初的橄榄树是野生的，地中海的气候十分适合它的生长，充沛的日照，炎热的夏季和温润多雨的冬季是橄榄树生长最优越的自然条件。

　B.对于自己的专业精通又专注几乎就是自己对生命最好的馈赠，因为不仅它能让自己得到更多机会，而且能为这世界创造更多价值，这或许就是生命意义所在。高考资源网

　C.次贷危机的持续蔓延使得一些商业银行和国际投资银行已经或即将面临倒闭风险，对金融行业的盈利能力和股票市值产生了严重影响。

　D.公安部交通管理局正采取有针对性的措施，加强重点地区的通行秩序管理，加强交通安全宣传，坚决防止不再发生特大道路交通事故。

　4. 右面是中国近代漫画家丰子恺先生的一幅作品。请用一个七字以内的短语为这幅画拟题，要求能结合画面内容，符合画面意境，用语精练。(3分)

　5. 读下面的句子，从?大山?、?绿树?、?白云?三种景物中选取一种进行仿写。(6分)

　湖是自然风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望着它的人可以测出自己天性的深浅。

　_____是________________________。它是___________，望着它的人____________________。

　二、文言文阅读(21分)

　阅读下面的文言文，完成6?9题。

　谢安，字安石。年四岁时，谯郡桓彝见而叹曰：?此儿风神秀彻，后当不减王东海。?及总角，善行书。少有重名。

　寓居会稽，与王羲之及许询、支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。尝与孙绰等泛海，风起浪涌，诸人并惧，安吟啸自若。舟人以安为悦，犹去不止。风转急，安徐曰：?如此将何归邪?舟人承言即回。众咸服其雅量。时安弟万为西中郎将，总藩任之重。及万黜废，安始有仕进志，时年已四十余矣。

　西大将军桓温请为司马，将发新亭，朝士咸送。既到，温甚喜，言生平，欢笑竟日。既出，温问左右：?颇尝见我有如此客不?

　简文帝疾笃，崩，温入赴山陵①，止新亭，大陈兵卫，将移晋室，呼安及王坦之，欲于坐害之。坦之甚惧，问计于安。安神色不变，曰：?晋祚存亡，在此一行。?既见温，坦之流汗沾衣，倒执手版。安从容就席，坐定，谓温曰：?安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人邪?温笑曰：?正自不能不尔耳。?遂笑语移日。坦之与安初齐名，至是方知坦之之劣。

　时苻坚强盛，疆埸多虞，诸将败退相继。安遣弟石及兄子玄等应机征讨，所在克捷。坚后率众，号百万，次于淮肥，京师震恐。加安征讨大都督。玄入问计，安夷然无惧色，答曰：?已别有旨。?既而寂然。玄不敢复言，乃令张玄重请。安遂命驾出山墅，亲朋毕集，方与玄围棋赌别墅。安常棋劣于玄，是日惧，便为敌手而又不胜。安遂游涉，至夜乃还，指授将帅，各当其任。

　玄等既破坚，有驿书至，安方对客围棋，看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：?小儿辈遂已破贼。?既罢，还内，过户限②，心喜甚，不觉屐齿之折，其矫情镇物如此。

　安少有盛名，时多爱慕。安本能为洛下书生咏，有鼻疾，故其音浊，名流爱其咏而弗能及，或手掩鼻以学之。

　(选自《晋书&谢安传》,有删改)

　注：①山陵：皇帝的陵墓。 ②户限：门槛。

　6. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)

　A.言生平，欢笑竟日 竟：从头至尾 B.安从容就席，坐定 就：靠近，趋向

　C.时苻坚强盛，疆埸多虞 虞：忧患 D.已别有旨 旨：皇上的旨意

　7. 下列加点词的意义和用法不相同的一组是(3分)

　A.安常棋劣于玄 多于南亩之农夫 B.名流爱其咏而弗能及 惜其用武而不终也

　C.不觉屐齿之折 师道之不传也久矣 D.其矫情镇物如此 其皆出于此乎

　8. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)

　A. 谢安少年时便颇具声名，长大后寄情山水诗文，不愿做官;在弟弟谢万遭到废黜以后，他才考虑当官，这时候已经四十多岁了。

　B. 桓温非常看重谢安，请他做司马;谢安到了以后桓温和他相谈甚欢，等他走后还问左右，你们以前有没有看过我有这样的客人，意思是谢安这个人才实在难得。

　C. 淝水之战前，谢玄问计，谢安不作答，反而和他以别墅作赌注下围棋。谢安棋艺上本不如谢玄，加之内心紧张害怕，未能取胜。

　D. 谢安少时，当时很多人爱慕他，有些人摹仿他进行?洛下书生咏?的时候，竟连他因为鼻子的毛病而发出的浑浊的声音也一并摹仿。

　9. 把下列句子翻译成现代汉语。(12分)

　(1)舟人以安为悦，犹去不止。(3分)

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　(2)明公何须壁后置人邪?(3分)

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　(3)为国者无使为积威之所劫哉!(3分)

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　(4)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?(3分)

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　三、古诗鉴赏(8分)

　10.阅读下面这首唐诗，然后回答问题。

　河湟旧卒

　张乔

　少年随将讨河湟，头白时清返故乡。十万汉军零落尽，独吹边曲向残阳。

　(1)最后一句中?独?字颇耐人寻味。联系诗句，试分析?独?字可能有哪些含义。(4分)_________________________

　(2)?独吹边曲向残阳?与前三句在表达方式上有何不同?结句这样写有什么好处?(4分)________________________

　四、名句名篇默写(8分)

　11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

　⑴恰同学少年，风华正茂。书生意气，__________________。 (《沁园春?长沙》)

　⑵故_________________，无以至千里。不积小流，无以成江海。(《劝学》)

　⑶道之所存，_________________。 (《师说》)

　⑷_________________，而卒莫消长也。 (《赤壁赋》)

　⑸歌台暖响，春光融融。_________________，_________________。 (《阿房宫赋》)

　⑹__________，_________。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。(《永遇乐?京口北固亭怀古》)

　五、文学类文本阅读(20分)

　说?帘? 陈从周

　①初夏天气，窗前挂上了竹帘，小斋的境界，分外的感到幽绝，瓶花妥帖，十分宜人。这小天地起了变化，还不是这帘在左右吧?

　②说起帘，这在中国建筑中是起着神秘作用的东西，说得率直点，即所谓诗情画意，而诗情画意又非千篇一律，真是变化无端。上个月老妻去世了，?碧楼帘影不透愁，还是去年今日意?。去年的今日，她卧病家中，而今天已是人去楼空。我踏入她的卧室，见了帘影依然，就吟出了古人这句词来，与那句?重帘不卷留香久?的少年情怀，真是伤心人惟有自家知了。帘在建筑中起?隔?的作用，且是隔中有透，实中有虚，静中有动，因此帘后美人，帘底纤月，帘掩佳人，帘卷西风，隔帘双燕，掀帘出台，等等，没有一件不叫人遐思，引人入画。

　③记得在?“”?中失去的数十封女作家凌叔华写给诗人徐志摩的信，是用荣宝斋特制的花笺，画的是帘影双燕，毛笔小楷出之，文情令人销魂。当年的作家们是如此高雅绝俗，而今事隔几十年，她远客英伦，八十多岁的老人提起此事，还分明记得呢!

　④?垂帘无个事，抱膝看屏山?，古人在建筑中，帘与屏两者常放在一起，都是起不同的?隔?的妙用，帘呢?更是灵活了，廊子里，窗上，门上，室内，有了它，就不一样.慈禧太后垂帘听政，也要装上帘;外国妇女的面纱，也仿佛是帘。因帘产生了许多故事：?珠帘寨?，?水帘洞?以及一些因帘而产生的许多韵事，真是洋洋大观。我说，帘与恋音通，因物生情，也可说是帘的妙解了。

　⑤?隔帘双燕飞?是我在儿时最欣赏的画本。如今城市空气污染，燕子绝迹了，闷人的塑料窗帘，清风畏至。而帘呢?珠帘太豪华，徐森玉老先生告诉我，清代的山西老财家，还是用它。水晶帘没有见到过，那最细的要算虾须帘，如今已入著名博物馆，但就湘帘、竹帘来说，通风好，隔音好，帘影好，遮阳好，留香好，而且分外雅洁?几乎说有帘如无帘，可说是有景与无景，静止的环境，产生了动态，而动态又因声、光、影、风、香?起了千变万化的幻境，叹为妙用啊!

　⑥帘的美，还要配合着帘钩、帘架，?百尺虾须上玉钩?，虽未说出什么帘架，想来也不会太寒酸的。至于?草色入帘青?，疏帘听雨，那也必然是很雅洁的竹帘了。?珠帘暮卷西山雨?，只能在滕王阁上方得见。帘上绣花的绣帘，缺少空透，棉帘，布帘，只求实用。而帘上画画称画帘，但我总不太欣赏它，似乎多此一举，用假景来扰乱真情了。素帘起的变化，那真是移步换影了。

　⑦贝聿铭香山饭店设计建成，邀我小住，窗上装有竹帘，这迷人的山居，添上这迷人的帘影，不愧为出于大师手笔。他对中国文化是有深厚的感情，小至一帘，也不肯轻易放过。我在录音机中放出了昆曲《琴挑》，华文漪那句?帘卷残荷水殿风? 的唱词，正仿佛帘动风来，客中寻趣，我则得之了。

　⑧今日的建筑师、园林师们，似乎将帘已抛出九霄云外了。我总感到中国人的用帘，不仅仅是一个功能问题，它是蕴藏着深厚的文化在内。

　12. 文章第③小节提到凌叔华用荣宝斋特制花笺给徐志摩写信的往事。请说说这段记叙和?帘?有什么关系。(4分)

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　13. 文章第⑤小节提到了?儿时最欣赏的画本?和?闷人的塑料窗帘?，这两者同时出现，作者围绕?帘?分别表达了怎样的情感?(4分)

　______________________________________________________________________________________14. 文章第⑧小节说，?我总感到中国人的用帘，不仅仅是一个功能问题，它是蕴藏着深厚的文化在内。?结合全文内容，说说?深厚的文化?具体表现在哪些方面。(6分)

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　15. 本文多处引用古典诗词。请从内容表达和艺术效果这两方面来探究这种写法的好处，结合文章作简要说明。(6分)

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　六、选考题(15分)

　请从甲、乙两文中选定一文作答，不得再选做另一文本内的小题。

　甲：阅读下文，完成16-18题。(15分)

　说?异? 詹克明

　你可以侧目异类，白眼异类，但绝不可小视异类。

　异类可以成为事物的中心。晶莹美丽的珍珠，其中心不过是颗砂粒，正所谓?病蚌成珠?。

　降雨全靠空气中的尘埃作为凝聚中心，倘若天空绝对干净，水汽再多也不会下雨，当然就没有植物和动物，更不可能有人类。同类之物彼此相差无几，谁也难成中心。异类的介入打破了无差异的均衡，?中心?应运而生，有序的体系得以形成。梁山好汉一百多，各怀绝技，谁肯服谁?倒是文武皆不出众的?异类?宋公明，凭着?呼保义?及时雨?的名声坐了第一把交椅。

　当液体加热到沸点之上，有时高出十几度还不沸腾，就成了过热状态。一旦过热液体受到扰动，瞬时大量汽化，极易发生爆炸。工业生产中为了避免出现?过热?，常将几粒多孔质的沸石投入高温液体。沸石不断释放的小气泡容纳了液体的饱和蒸气，鼓成大气泡腾出，借此平稳沸腾。过于纯粹的体系在形态转化时很可能出现滞后或过头，导致险象环生，异类的适时参与则可化险为夷。

　事物需要发展，体系必然转变，异类可以成为伟大转折的突破口。20世纪初，正是爱因斯坦在假设光速不变的基础上提出相对论，普朗克又提出量子论，才使物理学获得了大发展。正因为他们的异类观念，才使得物理学大大创新。不过，切勿强求?异类?，最应警惕那种哗众取宠的故作怪异，如父亲逼着体弱女童跑全国、当街自我标榜是行为艺术之类，就是渴求社会认可的假异类、真恶俗。

　不能容忍异类的现象，时时可见。打工者来自不同的地区，农村人与城里人衣饰的差异、口音的不同?都可以泾渭分明地用来划分同类与异类，更不要说大的方面了。不要把一切原因都归结为漫长的封建帝制，更深刻的原因在于我们的?国民性?。蜂拥而上的党同伐异和肆无忌惮的语言暴力，正说明我们缺少起码的宽容心态。一个高度发达、受人尊敬的大国，首先要有宽宏大量的国民气度，最起码要能容忍那些并不妨碍别人、又不违犯法律的异类行为。

　对于一个健全发展的体系，异类的存在不仅正常而且必需。

　16、下列对文意的理解，不正确的一项是(3分)

　A.作者以病蚌成珠的事例说明，砂粒在特定条件下成为事物的中心，可以创造美丽的结果。

　B.作者以天空中水汽凝成雨滴的事实说明，灰尘是人类日常生活中不可缺少的积极因素。

　C.作者以过热现象中沸石的作用说明，在工业生产中有时需要异类的参与来化解体系突变的危险。

　D.作者列举父亲逼迫体弱女童跑全国、当街自我标榜是行为艺术的事例，意在批评恶俗的假异类现象。

　17、作者指出人们往往对异类持什么态度?作者认为应该持什么态度?(6分)

　18、作者在文章结尾说?异类的存在不仅正常而且必需?，为什么?(6分)

　乙：阅读下文，完成16-18题。(15分)

　优秀的物理学家束星北

　1972年，诺贝尔物理学奖得主李政道先生回国。当提出希望他能为解决中国教育人才?断层?的问题做些工作，介绍一些海外有才学的人到中国讲学时，李政道说：?中国不乏这样的人才，只是他们没有得到使用，比如我的老师束星北先生。?

　束星北，江苏扬州人，曾获得英国爱丁堡大学的硕士学位和麻省理工学院的硕士学位。1931年回国后在浙江大学执教。他非常重视启发式教学，培育了李政道、程开甲、吴健雄等多位杰出人才，其独特的教学方法和风格给许多师生留下深刻印象。

　与传统的知识分子不同，束星北棱角分明，锋芒毕露。在学术上，他实事求是，锱铢必较。无论是谁，只要他认为与科学不符，就会冲上前去，与人争论不休。50年代初，王竹溪教授到山东大学讲学。讲座中途，束星北走到讲台上说：?我有必要打断一下，因为我认为王先生的报告错误百出，他没有搞懂热力学的本质。?他捏起粉笔一边在王先生写满黑板的公式和概念上打叉，一边解释错在那里，一口气讲了大约40分钟。

　不仅如此，他还把学术标准带到了生活中。他疾恶如仇，容不得半点错误和荒谬。?三反?期间，浙江大学?节约委员会?无中生有，把苏步青定为?贪污?典型。束星北直接闯进办公室，对?节约委员会?主任骂道：?你知道苏步青是什么人吗?你们算什么东西!?说罢，把对方揪起来，一拳打出几米开外。结果，他被以抗拒?运动?的罪名大加批判。

　束星北反对当时的?一边倒?学苏联：?你们教辩证唯物主义，我就教牛顿、爱因斯坦。?他对好好学习的学生耐心有加;对热衷搞运动的学生，?笨蛋?、?草包?、?不通?，难听的话他也是说得出来的。

　后来的??运动中，束星北没有逃脱被整肃、批判、改造的命运。1960年，在长期的打击和围剿下，智慧、理性的束星北认错了，他开始往自己身上泼污水，承认?有罪?。

　李政道先生的谈话给束星北的待遇带来了转机。1979年落实政策后，航天部实验的一枚洲际导弹需要计算弹头数据舱的接收和打捞最佳时期，由钱学森拍板让他计算并由国家拨款100万元。束星北分文未要，仅凭着实验室的一台计算机、一摞纸就准确无误地完成了任务。

　束星北以一人之力，对施加在身上的无形压力强烈反抗，在荒谬的时代里保持了清醒和异议，显示出?人?的高贵和理性。虽然他最后落败，但我们今天仍然以拥有过束星北这样优秀的知识分子为荣。

　16.下列关于束星北和王竹溪争论的理解，不正确的一项是(3分)

　A.这是束星北实事求是，锱铢必较的学术观的反映。

　B.这是束星北棱角分明，锋芒毕露的张扬个性的表现。

　C.这件事反映了束星北深厚的物理学功底。

　D.这件事表现了束星北的轻率、鲁莽。

　17.文章结尾说：?但我们今天仍然以拥有过束星北这样优秀的知识分子为荣。?试分析束星北作为优秀知识分子表现在哪些方面。(6分)

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　18.束星北才华出众，但个性独特，不同于传统的知识分子，在?荒谬的时代?里最终落败。结合对文章的理解，请你谈谈知识分子的充分发展需要怎样的氛围。(6分)

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　七、作文(70分)

　19.阅读下面的文字，根据要求作文。

　宁静的山是心灵的绘画，宁静的水是灵魂的诗篇，宁静的夜是精神的书籍。静是一种品德，是三省吾身后的人生独悟;静，是一种修为 ，是潮期潮落后的生活本真。静是一种享受，是人与人之间心灵默契下的和谐安详。

　请以?静?为题，立意自定。文体自选。写一篇不少于800字的作文。

从公共领域和私人领域浅析中西政治文化的不同

黄河流域文化遗址

黄河是我们民族的母亲河，经过亘古不息的流淌，孕育出世界最古老、最灿烂的文明。根据山西省芮城县境内黄河东岸西侯度遗址发现的180万年前远古人类用过的石器，可以相信，早在180万年以前，黄河流域已有人类在活动了。西侯度出土了30余件石制品，是迄今为止中国大陆上发现的人类文化遗存中最早的代表。

西侯度文化中用动物骨角制造工具和用火的资料，不仅在黄河流域是最早的代表，在国内其他地区和在世界上也是仅见的。

——反映古猿人文化的有：

西侯度猿人文化

1961年于山西芮城西侯度发现的，距今150万年～180万年，为中国北方旧石器时代早期猿人文化。

蓝田猿人文化

1963年～1964年在陕西蓝田公王岭与陈家窝发现，其中公王岭猿人距今100万年～115万年，陈家窝猿人距今50万年～59万年。为旧石器时代晚期猿人文化。

大荔猿人文化

1978年于陕西大荔甜水沟发现，距近30万年～50万年，为晚期猿人文化。

——反映古智人文化的有：

丁村古人文化

1954年～1976年于山西省襄汾县汾河东岸丁村发现，距今7万年～9万年,属于旧石器中期文化，为早期智人。

河套新人文化

1922年及1956年～1960年在内蒙古乌审旗大沟湾发现，距今3万年左右，为晚期智人。

——现代人是由新人直接进化而来的，分为4个阶段：

细石器文化

距今10000年～7000年，黄土高原多处发现该时代文化遗址，如陕西大荔沙苑、山西沁水下川等地。

新石器文化

距今7000年～3700年，按最早发现地点及所代表的发展阶段划分为早、中、晚三期：早期称仰韶文化，距今7000年～5000年，1921年发现于河南渑池县仰韶村；中期称龙山文化，距今5000年～4100年，1928年发现于山东省章丘县龙山镇；晚期称二里头文化，距今4100年～3700年，最早发现于河南偃师二里头，为夏代文化遗址。

半坡遗址位于陕西省西安市东部浐河东岸半坡村，是黄河流域一个典型的母系氏族公社村落遗址，属仰韶文化的一种早期类型，距今约6000年。遗址总面积约5万平方米，分为居住区、制陶区和墓葬区。1953年春，西安市在建设纺织城时发现，发掘面积1万平方米，获得了丰富的文化遗存。

青铜器文化

距今3700年～2700年，可划分为三期：早期为二里岗文化，即郑州商城文化，距今3620年，为商代早期文化；中期为殷墟文化，即河南安阳小屯村文化，大致为公元前14世纪～公元前11世纪，为商代晚期文化；晚期为岐山文化，即陕西岐山凤雏村西周都城文化遗址。

铁器文化

出现于公元前770年的春秋初期，如在河南新郑仓城发现的春秋铸铁遗址，在河南卫辉市固围村发现的战国墓葬遗址，在西安周围发现的西安隋唐都城文化遗址等。

中石器时代，是连结旧石器时代和新石器时代之间的过渡阶段或中间环节。1956年，中国科学院考古研究所为配合黄河三门峡水库的建设，在陕西大荔县的沙苑地区发现15处遗留有打制的石片和石器的地点，共采集到3000余件标本。根据这些石器的特点，认为它们是中石器时代到新石器时代早期的遗存，从而将其命名为我国的第一个中石器时代文化——沙苑文化。

从中石器时代起，黄河流域就成了我国远古文化发展的中心。中石器时代的特征是：社会经济生活以渔猎和采集为主，属于自然经济，还没有出现农业。在中石器时代，细石器的普遍使用促进了狩猎和采集经济的发展。数十年来，在黄河流域发现了大量以细石器为主的文化遗存，不仅有可能填补我国新旧两大石器时代之间的缺环，而且还显示出我国中石器时代细石器工艺最发达的地区就是黄河流域。有的考古学家认为，正是在华北旧石器时代晚期文化的基础上形成了以细工艺传统为代表的中石器时代文化，其后，才在黄河流域发展成为以农业经济为主的新石器时代文化。因此从中石器时代起，黄河流域就成了我国远古文化发展的中心。

黄河流域历代王朝建都史实为：夏朝定都阳城（今河南登封），商朝定都于亳（今河南商丘），后迁都于殷（今河南安阳），周朝定都于镐京（今陕西西安），秦朝定都于咸阳，西汉定都于长安（今陕西西安），东汉定都于洛阳，魏晋均定都于洛阳，隋唐均定都于长安（今陕西西安），宋朝定都于东京（今河南开封）。

黄河流域是我国文化的发祥地。几十万年以前，这里就有了人类的踪迹。新石器时代的遗址，遍及黄河两岸、大河上下。进入阶级社会以后，在一个相当长的历史时期内，黄河流域是我国政治、经济、文化的中心，人们亲切地称它为中华民族的摇篮。

黄河流域是我国开发最早的地区。在世界各地大都还处在蒙昧状态的时候，我们勤劳勇敢的祖先就在这块广阔的土地上斩荆棘、辟草莱，劳动生息，创造了灿烂夺目的古代文化。

早在旧石器时代，黄河流域就有了人类的活动。1963年在陕西蓝田发现的"蓝田猿人"--古猿人的头盖骨、牙齿和上下颌骨，据文物工作者的考证，已有八十万年的历史。山西襄汾发现的"丁村人"，距今也有二十万年。黄河河套地区的"河套人"及其文化，河南安阳小南海发现的洞穴遗址，都在五万年以上。在这悠久的岁月里，我们的祖先经过艰苦的劳动，既发展了人类的体质形态，又创造了旧石器时代的文化。他 们不但发明了火，能够制造粗糙的石器、骨器，而且经过不断的实践，学会了钻磨技术，能够从事狩猎、捕鱼了。我国传说中的燧人氏、有巢氏，可能就是这一时期的代表人物。 新石器时代，黄河流域的人口急剧增加 ，生产和文化都有了飞跃发展。1920年在河南渑池县仰韶村发掘出了许多石器、骨器、陶器，其中有石斧、石刀、石杵、石锄和纺织用的石制纺轮，有缝纫用的骨针，也有彩色陶器，这就是著名的"仰韶文化"。据考古学家考证，仰韶文化延续达千年以上，早期距今已六千年左右了。考古工作者经过广泛挖掘，发现从青海、甘肃一直到陕西、山西、河南，到处都分布有仰韶文化的遗址。1953年开始在西安市发现的半坡村遗址，更是这一时期的典型代表。当时，半坡人已经开始种植谷物，饲养家畜，懂得了纺线织布，创造了规模较大的土木结构的茅屋，挖掘了储藏粮食的窖穴。围绕居住区构筑了深、宽5~6米，长300多米的大量 围沟，改变了穴居野处原始状态。制陶工艺已经相当发达，在出土的陶器中，有各式各样的红色陶器和制作精美彩陶，陶面上的动物图案栩栩如生，反映了远古人民的艺术才能。在彩陶上还有一些刻划符号，很可能就是我国的原始文字。

新石器时代的晚期，黄河流域已处于氏族社会发生重大变革的历史时代。生产工具进一步改进了，父权取代了母权，私有制开始出现。1959年在山东大汶口的发掘，初步揭示了这一时期的面貌。据考古工作者的广泛考查，在山东省的黄河南北，都陆续发现了大汶口文化的踪迹，其年限约相当于仰韶文化的中、晚期，后期可能延续得更晚一些。从发掘情况看，这时的生产工具已有了穿孔石斧、扁而薄的石铲、鹿角制成的短柄鹤嘴锄。石斧、石铲、石锛、石凿都用硬度极高的石料制成，有的还用了硬度11度的蛋白石。在发掘的一些墓葬中，还发现了不少随葬的玉制装饰品，饮酒器具和精致的象牙雕刻。尤其引人注目的是，大汶口一号墓里，有一年孔雀绿色的骨凿，据测定其中含有大量的铜，很可能当时已懂得用铜了。另外，从大汶口墓葬还可以看出：那时已出现了较多的一男一女合葬墓，而且墓的规模有大有小，随葬品的多寡极为悬殊。这种情况在仰韶期的墓葬中是少见的，说明社会已过渡到以父系为中心的时代，贫富分化越来越明显了。

在距今约四千年前，原始公社瓦解，夏禹的儿子打破过去的"禅让"制，继承了禹的王位，建立了世袭的奴隶制国家。根据古代文献的记载，夏王朝存在了四五百年之久，大致活动于以河南、山西、山东为中心的黄河中下游一带。奴隶制虽然破坏了原始公社的公有和平等关系，但是打破了以往狡隘的氏族范围，扩大了生产规模和社会分工，为农业、手工业的发展，科学文化的创造，开辟了前所未有的广阔前景。从近几年来在河南偃师县二里头和河北唐山大城山的发掘看，至迟在夏代晚期就已经有了青铜器，夏代早期很可能是红铜时代了。冶铜业的出现，使社会发生了第二次大分工，手工业和农业分离开来，标志着古代文化的繁荣进入了一个新阶段。

大约在三千五百年以前，我国历史上第二个王朝--商王朝在以河南为中心的黄河两岸建立了。它是一个高度发展的种族奴隶制国家，千百万奴隶的辛勤劳动，促进了农业和手工业的更大发展，文化艺术和自然科学都取得了较高成就。

据考古工作者的考证，偃师二里头遗址就是商代最早的都城，所谓"商汤居毫"的亳地。在这里，除发现了东西长五里、南北宽三里的商代早期都邑和规模宏伟的宫室遗迹外，还掘出了一批铜渣、坩锅片和铜镞（箭头）、铜凿、铜刀、铜锥、铜鱼钩、铜铃等器物，经鉴定均为青铜制品。这证明商初不仅在生产工具方面已广泛使用了青铜器，而且在消耗量大、回收率低的箭头方面也应用了青铜，这在世界其他地方的青铜文化中是很少见的。在河南郑州，曾发现商代早期的另一遗址，其中有制陶场、制骨场、制铜场等较大规模的手工作坊，并有不少金饰品、玉石、玛瑙、贝壳、青铜制品出土。此外还发现了上釉的陶器和古老的商代城墙，为研究我国原始陶器的产生和古代城池的构筑提供了重要资料。

商代中期国王盘庚迁殷以后，科学文化的繁荣达到了一个新的高度。在河南安阳"殷墟"中，近几十年先后出土的文物是不可胜计的。这里的"司母戊"大方铜鼎，重1500多斤，高137厘米，横长110厘米，宽77厘米，花纹华丽，结构复杂，是世界古代青铜器中仅有的雄伟巨制。另一件商代石磬，声色优美，悠扬动听，长84厘米，高42厘米，上面刻有形象逼真的猛虎，是我国最古老的艺术珍品。特别是在这里先后发现的十几万片甲骨文，单字即在三千字以上，记述了当时政治、经济、宗教、文化等方面的活动，并且保留了一批世界上最古老的日食、月食和星宿、风、云、雨、雪、虹、霞等天文气象的记录。这一切，充分显示了三千年前我国文化的成熟程度。

在商代，以往一直认为是只有青铜器而无铁器的。但是，近年在河北藁城商代中期遗址发现铁刃青铜钺，却打破了这一论断。据初步研究，这件兵器出土于公元前14世纪至13世纪的一座墓葬，青铜钺的刃部是熟铁。黄河当时是经过藁城东面从天津附近入海的。这一武器的发现，说明生活在黄河流域的商代奴隶们不仅熟练地掌握了冶铜技术，而且也已懂得用铁了。

西周以后的春秋战国时期，黄河流域开始了由奴隶社会向封建社会的过渡。新的生产关系促进了生产力的发展，冶铁成了一项重要的新兴手工业，各诸侯国相继使用了铁制生产工具，把农业大大向前推进了一步。随着生产的发展，封建制的新生产关系代替了奴隶制的旧生产关系，城市经济繁荣起来。秦国的咸阳，魏国的大梁，赵国的邯郸，齐国的临淄，都成了当时远近驰名的城市，临淄甚至达到了二十多万人的巨大规模。思想文化生活这时也空前活跃起来，反映各阶级、各阶层利益的各家学派，相互展开激烈的论战。他们竞相办私学、著书立说，形成了古代学术思想史上所谓"百家争鸣"的局面，并为后世留下了丰富的文化典籍。

从秦汉大统一帝国的建立到北宋皇朝，黄河流域仍然是我国历代的都城，政治、经济、文化的中心。生活在大河上下的各族人民，以自己的辛勤劳动和卓越才能，创造了更加绚丽多彩的文化。根据史书记载，在汉代，人们已经发明了造纸法，制成了用来测量天象和测验地震方向的"浑天仪"、"侯风地动仪"。隋代创造出印刷术，宋代发明了活字印刷。对世界文明有巨大影响的指南针和火药也早在11世纪以前就广为传播。1957年陕西省出土的"灞桥纸"，经考古工作者判定，大约是公元前2世纪至公元前1世纪时期的遗物，比史书记载的东汉蔡伦造纸还早二百多年。

同时，城市建筑的规模更为壮观：几代帝都的长安，西汉时是丝绸之路的起点，南通巴蜀西达西域的枢纽，城市范围比西方同时期著名的罗马城大三倍以上。唐时长安城东西十八里，南北十五里，人口一百九十六万，街衢市坊井然有序，其规模之宏伟，尤为中外所称道。北宋时的东京（今开封），城周五十多里，汴河、蔡河、广济河、金水河，穿城而过，是中古时期十分繁华的都会。今天，从宋代画家张择端所绘的《清明上河图》中，我们还可以看到当时东京建筑雄伟、景色绮丽、舟船云集、车马竞驰的风貌。

在从秦汉到北宋的一千多年中，黄河两岸的劳动人民，除从事生产劳动外，还筑长城，开运河，修渠道，营造宫殿、寺院、陵墓，进行了巨大的工程建设。一直到现在，黄河流域的地上地下还保存着许多古代建筑和艺术宝库。宁夏的秦渠、汉渠、唐徕渠，西安唐代的大雁塔，河南登封的北魏嵩岳寺塔，开封的宋代铁塔，洛阳的东汉白马寺，山西的唐代南禅寺和佛光寺大殿，陕西的秦始皇陵和汉唐陵墓，河南龙门石窟的石佛和甘肃麦积山的泥塑像等等，都充分显示了古代匠师高超的技术水平，杰出的艺术成就。

最近考古工作者在陕西临潼秦始皇陵附近发现的秦俑抗，出土身高1.8米左右的大型武士俑五百八十件，和真马大小相似，拖有战车的陶马二十四匹。俑坑总面积约12000多平方米，埋藏各种陶俑约六千件，还有大批实用兵器，坑内马俑排列整齐，气势宏伟；武士俑身穿铠甲，意气昂扬。这种雄伟的军阵场面，再现了秦始皇兵强马壮、横扫六国的壮丽图景，是非常珍贵的艺术遗产。这些兵马俑的雕塑制作，使我们再一次看到了古代劳动人民的高度智慧和创造才能。

让我们在灿若群星的中华文明初始群体中寻找一颗明亮的星；

让我们凝视黄河、由西向东；

让我们沿着时空的顺序由辽远而切近地细数黄河文明的浪花；

黄河太古老、太神奇了。当我们这块圣土上，还没有人，甚至还没有猿型的先祖，这条河就已经存在，就已经在奔腾咆哮了。中国的神话说它与长江、珠江一样是伟大的盘古的血脉幻化而成是中华民族的母亲河。

黄河之水天上来

黄河之源为卡日曲，出自青海巴颜喀拉山脉各姿各雅山麓，东流经四川入甘肃，过宁夏入内蒙古，穿行陕西、山西、河南，由山东北部而入渤海，全长5494公里，为中国仅次于长江的第二大河。

黄河分为三段，内蒙古自治区托克托县河口镇以上为上游；河口至河南孟律为中游；孟律以下为下游。

黄河之源，有三条小河北支叫扎西、西支名曰古宗列曲，西南支便是黄河的正源卡日曲。三曲汇为一道东流入星宿海。这条由冰封雪覆的高山中涌出的河水，清澈见底，潺潺有声，活泼得如同嬉戏的儿童，整天整夜唱着快乐的歌；黄河的上游穿行在高山峡谷之间，跌荡起伏，湍急回旋，水流依旧清冽；及至中游，河口至孟律，流经黄土高原，含沙量大增，水色乃呈深黄，登高一望无垠的高原千万条沟壑如同黄土的巨龙，一齐拥入大河的怀抱，或者宛如千万条被硕大无明的推土机阵列拱动的土方，同时要推入大河筑起无数的堤坝。仿佛不是河水冲刷了黄土，而是黄土在亿万年里要天天掩埋河水。固执而又无羁的大河冲破一道道泥的堤、土的坝，一路扬波夹带着它俘虏的泥沙，自山西壶口飞流而下，震荡着天鼓，卷扬起罡风，隆隆复隆隆，昼夜不舍。直过孟律，地势平坦，华北平原展开胸怀抚揽着狂怒的河水。河水渐渐缓速，仿佛在作搏斗后的歇息。泥沙从怀中释落沉入河底，年年堆积，月月沉淤。于是两岸筑大堤，积年而增高，河底高于地面，黄河之水遂成地上之河，直如由天而来，奔向大海。

黄河自古多洪泛。远在人类社会出现之前黄土高原早已是千沟万壑，无法计量的黄土涌入大河。而黄河输入量的多寡又与太阳黑子活动周期有密切的关联。黄河几乎周期性地泛滥，一面夹带着泥沙，一面又造成广阔而肥沃的冲积平原。正是在这片**的原野，我们的先民创造了旱作农业文化，辉煌灿烂。黄河以她柔韧博大的胸怀哺育了黄河文明的先民，成就了黄炎部族和其他部族文明的大融合，这是我们民族的母亲河。

黄河与黄土，这水与土的关系是自然界的地球化学过程，难言功过。这方水土培育了璀璨的文明，也是人类发展史上的进程。黄河的流变给了我们民族深邃而又辽远的启示和力量，成为我们精神的象征。黄河本身的秘密，比如洪泛的周期性，输沙量的高峰与低谷的周期性，黄河历史上几次陡然的清澈之谜，以及治理黄河自古至今的经验教训，都值得我们长久地沉思。而黄河那奔流不息的江流给予我们民族胝励却是我们该永久张扬的奋斗不息的精神之旗。

黄河，是我们的财富。

黄河，是我们的象征。

黄河，是我们的母亲河。

沿着黄河走

在文明初始期的华夏大地上，有星罗棋布般的各具地域特色的多个文化中心。多中心不平衡的发展，是这个时期的特点。那时的文化中心，大致可分为北方文化，南方文化，长城沿线文化，西北文化，东北文化等五部分。南北文化的过渡带与东西文化过渡带的交汇区，正好如同一个大大的十字，形成了我国史前文化最发达的地带，这便是今日之西安——洛阳——开封一带的史前文化区，也就是黄河流域的文明发祥地。

世界上人类古代文明的发祥地大都位于河海之滨或河流交汇之地。埃及的尼罗河，印度的恒河，美索不达米亚原野上的幼发拉底河和底格里斯河都是人类古老文明的血脉。古老的两河，培育灌溉农业，也让文学与数学之树开始发芽生长。轮子的发明，将交流和贸易成为现实，楔形文字的出现让巴比伦人成为真正的文明人。于是在公元前3500年前，两河流域诞生了世界上第一批真正的城市。

但是两河流域的古代文明建立在单一的灌溉农业基础上，一旦灌溉条件失去，古代文明也随之衰败，于是，古老的巴比伦文明就掩埋在亘古的沙尘之中。

我们的古代文化则不然，那时候东亚季风吹拂着华夏大地，复杂多样的自然环境虽然不如两河流城那样便于利用，却为我们的先民创造下多种生态因子，为先民发明创造更高更复杂的利用自然条件的技术铺下了客观基础。黄河与长江都发源自崇山峻岭，而不是两河流城那平坦的原野。从山岩喷泄而出的江流必须有较高的技术才能利用，而广大地域的多中心文化，又使得中华文化的发展不致因为某个中心的衰落而全体消亡，因此，中华古老文化的不曾中断和持续发展就是客观的必然。

我们的黄河从古至春秋时代就一直在今天华北平原一带不断演出“龙摆尾”的活剧。频繁的改道、汛滥、形成大片的黄土原野为旱作农业提供了广袤肥沃而松软的土地，这一地带的气候也颇有规律，雨季正好在农作物的生长期。于是，造宜黄土带生长、成熟期短又易于保存的粟成为这一时期的主要粮食作物。黄河流域的古代文化既经历了自身长期的发展演变，又充分吸收了周围地带的文化精华， 终于成为中华早期文明的主流。

黄河的古代文化遗存几乎遍及整个流域。黄河中下游广大地区是仰韶文化的集中地，从陕西的关中、山西的晋南、河北的冀南到河南大部，甚至远达甘肃交界，河套、冀北，豫东和鄂西北一带。早期的代表就是陕西临潼的姜寨。面对姜寨村落遗址，会让你生出无限的遐想。一个古代先民群居的场所，把远古拉到你的面前。河北中南部的磁山文化，河南的裴李岗文化，关中、陇东的老官台，大地湾文化，是仰韶文化的前身。黄河上游甘肃地区的马家窑洞文化、齐家文化则是仰韶文化的后期，生产和社会的发展都跨入了一个新的阶段。甚至有人判断，齐家文化的下延可能已属奴隶社会。

学生应该注重文化培养还是素质培养？

中国自古是一个礼仪之邦，中国人首先把自己定义为家庭动物。受儒家学说的深刻影响，中国政治的思维模式向来是整体思维。再加上中国家天下的政治结构和专制主义的政治体制，政治成为一切问题的轴心，皇权处于世界中枢的地位，“私人领域”和“公共领域”没有清晰的界限。西方追溯到古希腊就有民主的传统，亚里士多德对家庭与国家的区分有清楚的认识。他指出，政治家的权力与家长的权力具有不同性质。“私人领域”和“公共领域”一开始就有明确的划分。

而中西在公共领域和私人领域的政治文化的不同，究竟源自何处？本文就此做一探讨。

一、宗教伦理道德

中国自古的伦理道德制度对其政治文化有着很深的影响。儒家、道家、法家和墨家等诸家文化，在中国两千多年的历史中相互融合，最后确立了由儒家思想主导的价值观念，形成了中国特有的传统文化。而这种传统文化形成了“天人合一，群己相容的‘整体至上’”[1]的伦理价值的核心。中国政治文化则以这种价值理念为背景，在人性善的预设下,主张用发掘先天善心和道德教化的方式进行政治治理，追求政德合一，礼仪仁爱，个人、家庭、国家一体化的整体主义价值目标。

儒家思想为中国的伦理道德着上了浓厚的家庭色彩。这种伦理观点也浸入到了中国的政治生活领域。儒家的治国方略本就是“以德治国”。而“以德治国”是以家庭为出发点，达到治理国家的目的。在“道德”的统一引导下，家庭和国家已经不再泾渭分明。

受儒家传统伦理道德和中国古代宗法制度的影响，在中国古代社会，“个人”作为“整体”的一部分，必须从属于“整体”，其独立性已经被淹没。因此，虽然“家”是一个私人领域，但儒家却把“齐家”当成“治国”之“公”的基础，国便是放大了的家。这种价值观点孕育了专制主义的传统。统治者又将“圣人为王”的旗帜高举，一国之君便是一家之主，家事、国事没有了区分。在这种宗法政治条件下，政治与伦理君权获得了父权的特征，政治权力全面介入个人生活领域。私人生活也成了公共生活，公共事务也有了私人意义。家事是国事，国事也是家事。在这个意义上，“私人领域”和“公共领域”没有了清晰的划分。

而受“两希文明”浸润的西方社会在政治文化发展上又有不同的轨迹。首先以“希伯来文化”为源头的基督教，在各方各面对西方世界产生了巨大的影响。基督教文化对西方政治文化的最大贡献便在于它的契约精神，从圣经中上帝和人类立约开始，“契约”便植入西方人心中。遵从于这种契约精神，西方文明便有民主的传统。“基督教影响最深的地方，个人的自由和权利最为普遍。”[2]基督教“从道德上、精神上对敏感的个人意识的洞察”，和“从个人尊严的意识出发观察生活”[3]p226对西方人的民主意识的萌发以及完善，起了积极的作用。特别是马丁路德宗教改革之后，宗教信仰完全变成了一种个人的自由，由此提高了“个人”的地位，开创了精神自由的局面。“许多历史学家把西方近代的思想自由、民主政治、经济发展、民族国家和中产阶级的产生都归功于宗教改革”。[4]伴随着宗教改革以及启蒙运动打着“启蒙、理性”的旗号，个人主义更是放大其在经济上的影响，无疑是为西方自由资本主义发展提供了理论的土壤，而在政治上将“个人”、“民主”的观念深深植入人们心中，推动了民主政治的发展。

其次西方文化的另一个源头——古希腊文明带给西方世界的是生机勃勃。而古希腊文明又可以追溯到柏拉图和亚里士多德二人。尽管师徒二人的理念大相径庭，但他们对家庭和国家的区分都有清楚的认识。柏拉图认为“家庭是城邦内部、其主要目的是改善自身经济利益的一种特殊主义的‘私人’团体”。[5]可见家庭对于柏拉图远不如其对于孔子来说那么重要，它只不过是柏拉图“理想国 ”中一小小棋子。亚里士多德相对于他的老师更加重视家庭，然而也不像孔子一样将家庭置于政体之上。他指出，政治家的权力与家长的权力具有不同性质。“主人统治并不同于政治的统治，正如有些人所说，各种统治彼此并不相同。有一种统治是对天生的自由民，而另一种统治则是对天生的奴隶。家庭的统治是君主式的，而依法统治则是由自由人和地位同等的人组成政府。”[6]P15尽管古希腊注重整体和和谐，亚里士多德在其“政治学”中有言：“整体必然优于部分”，[6]P7但这是建立在“平等”和“正义”基础之上的，而“公民”作为城邦的一部分，是城邦的主人。在希腊文中“公民”一词本身是由“城邦（polis）”衍化而来，意为 “属于城邦的人”。而希腊城邦之所以长久不衰，主要原因在于长期保持了一支独立自主的公民集体队伍。这就形成了在西方的传统思维中私人领域和公共领域泾渭分明的传统。在希腊，人们把政治理解为城邦的事务，古希腊文的“政治学”（politics）概念，即从“城邦”（polis）一词衍化而来。“西方语境中的‘政治’一词至今保持这种含义，并非像汉语语境中那样带有独断论的意识形态规定。因而，‘政治’的对立词是‘私人’”。[3]P230而在汉语语境中的“政治”一词恰恰是权威的居高临下，对个人利益的侵犯之意。根据这种理解，经济、科学、宗教、教育、伦理等领域只是在与城邦有关时，才属于政治，与城邦事务没有直接关系的部分，都有独立存在的价值。与古希腊相似，在古罗马，无论是“王政时期”、“共和国时期”还是“帝国时期”，都有一些民主机构，例如：“人民大会 ”，“公民大会”等。这些早期的民主形式表明，在古希腊和古罗马，尽管仅限于“公民”，个人可以作为独立的个体参与政治事务讨论，而不是完全是国家的附属物。不管是基督教中的“契约”精神，还是古希腊的“公民意识”都说明了在西方政治文化中，“个体”从一开始就有单独存在的意识，并非完全依附于“城邦”和“国家”等整体概念。

二、对社会不同阶层的政治划分也体现了不同的政治理念

在古代中国，全社会都被纳入“君君臣臣父父子子”的结构里。臣民集团被视为一个整体，内部矛盾完全被消融在这种社会结构里。整个社会，整个国家就是一个大家庭，没有突出的阶层划分。由此，私人领域和公共领域也被混合到了一起。

这当然不是说中国社会没有阶级、等级、阶层及各种集团的分化、矛盾和冲突，而是说社会的分化远未达到西方那样清晰和鲜明。例如，中国自古只有“臣子”和“天子”组合起来的“礼俗社会”观念，却没有真正的中间集团“市民社会”。“臣民对应的是封建君主制，在身份关系上完全是集权统治下的依附人格，在这种意义上而言，臣民是完全没有公共性可言的。”[7]同时，在中国各种地位的人群之间的界限是模糊的、柔性的，贫富贵贱之间上下流转，变动不居，是这种社会的特征。所以中国具有一个相对平等的社会结构，这是社会一体化观念产生的基础，也是人们对于人和社会的认识、要求和期望。

西方社会中严格区分自由人与奴隶、公民与无公民权的居民、贵族与平民等各种身份。每个集团有其独特的地位、身份、特权和权利，相互有着清晰的界限。

古希腊人对社会集团的划分有着清楚的概念。他们把居民从经济上划分为穷人、富人和中产阶级，从社会地位上区分为贵族和平民，从政治法律地位上分为公民、外邦人、自由民和奴隶。

罗马人有公民、平民、贵族、门客、奴隶等身份的区分，其中公民和奴隶等又细分为不同等级。在罗马法中，对各种身份的人的区分非常细致，对不同身份的人的权利和地位的规定非常精确。在中世纪，社会分为贵族、教士、市民、农民等几个集团，其权利和义务各不相同。

从中西社会阶层的不同划分可以看出，在中国，私人的事务也是公共事务，由于各个阶层之间没有明确的界限，它们之间也是被模糊定义，整个社会大家庭的事务没有清晰的分界。而在西方，不同等级和阶层之间有着明晰的划分，每个集团都有自己的利益。它们之间的利益关系被明确地划分，私人领域和公共领域有着明确的界限。

三、中西政治情结的差异也折射出不同的政治思想

古代中国在经过战国时代百年的兼并战争，最终实现了秦国统一天下，标志着群雄并立局面的终结和“大一统”集权政治的开始。此后中国2000多年的高度中央集权的政治制度确保了一个始终完整的大国。在中国统一、完整的背后是自古以来的“一个社会整体”，“一个中心”，“一个圣王的治理”的理念，这是上古的中国人就形成的观念。这种观念真实代表了中国人一种对民族整体的认同。在这种秩序下长期生活，中国人深层心理上积淀了“大一统”的政治情结。

“大一统”思想是由儒家提出并且不断发挥。“大一统”这一概念最早见于《春秋公羊传·隐公元年》“何言乎王正月，大一统也。”而战国后期的荀子，在批评诸子百家的过程中，也提出了“天人为一”、“四海之内若一家”的社会理想。汉代董仲舒对此进一步发挥：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”（《汉书·董仲舒传》）这种“大一统”的政治情结造就了中国“富有天下”的理念。天下就是一个大的家，小家变大家，这在中国人的心中的根深蒂固的。在中国，由于家国一体和家国同构的政治结构，国家的土地和人民被视为君主的产业。而一些宫廷矛盾引发的大的国家危机，改朝换代也是屡见不鲜。

像中国一样规模的大一统是中世纪西欧人不敢奢求的。在整个西方史上，统一的意识非常之弱。在希腊，人们看到成千的城邦各自为政，独立并存达几百年，这期间也有过统一的呼声，但没有形成希腊人的共识。像斯巴达那样以克敌致胜为目标，从而牺牲了公民优雅美善的生活的城邦制度为亚里士多德这样的思想家所鄙视。城邦之间远不是和平共处的关系，主要是为了争夺霸权，而不是兼并土地和人民。罗马人虽然实现过统一，但他们并未把统一本身作为理想，需要的时候，他们竟主动把庞大的国家切割为两个或四个部分，各设一个统治者分头治理。在中世纪，政治上是极其多元化的。帝国、王国、公国、相对独立的城市、主教领地或修道院等，自成体系。到中世纪末期，四分五裂的国家开始向统一的民族国家过渡，在英、法、西班牙等国实现了统一，结果是确立了欧洲的分裂。

西方国家的钟情于分裂的思想也造成了在政治上私人领域和公共领域从一开始就有明显的划分。在他们的头脑里没有永远的大一统，因为无论是政治上，经济上和文化上，西方国家远不像中国这样单一，各个领域都有自己不同的利益所在，所以也不可能达到大一统。

总结

无论是从伦理道德,对阶层的划分以及政治情结都能体现出中西政治文化方面私人领域和公共领域有很大的不同。中国传统政治是以圣人为核心的圣人政治，西方传统政治是基于社会契约的契约政治。在中国传统文化中,圣人是理想和价值的体现,因此形成了“圣人为王”的政治传统,这个传统逻辑地预设了圣人的万能和常人的无能，常人需要圣人的指导,按照圣人的意图来生活,常人没有自己的权利,需要“圣人”为民做主，因此它无法形成民主思想。与儒家的圣人政治形成对比的是西方的契约政治,它基于西方的基督教文化，形成了一种平等与民主的政治传统。这是中国社会政治的追求方向。对我们来说,重要的是要从西方的政治思想和理念中吸取精华,为我们的政治民主建设服务。

网曝德云社相声演员学历表，逗哏捧哏泾渭分明，如何解读？

素质教育是指一种以提高受教育者诸方面素质为目标的教育模式。素，素日，平素之意；质，本性、本质之解。“素质”并不什么，也不深奥，“素质”就是一个人平素日积月累的“常识”、“习惯”、“思维方式和行为方式”。

而知识文化培养虽然是学生时期必不可少的，但我认为素质教育的培养比知识文化培养更重要。没有素质的有文化的人远远不如有素质没文化的人。在这个社会上有太多这样的例子了。

成语与儒家文化

德云社相声演员的学历经常被嘲讽，他们自己也用自己的低学历作为舞台上的负担。不以学历判断人才是德云社的一大特色。班主任郭老师有两个跨栏，一个是一米七的身高，一个是二年级的学历。在德云社，没参加过高考的相声演员抢到了很多。郭老师上二年级，她的儿子上三年级。岳云鹏因为家庭条件不好，学费少了几十元。他热爱学习，爱上了学习，但是到了高二就不学了。

岳云鹏 List 德云社十大校长杨九郎调侃弟弟是留学生当德云社的两个兄弟被问到他们的学历时，郭麒麟说他是一名初中辍学生，因为他只上了一个月就不能上三年级了。导演杨鹤童给了手续，学习成绩优异的孩子们决定跟随父亲的脚步，说相声。而且岳云鹏在镜头前郑重澄清了他不是小学毕业，而是真的上了初二的谣言。郭麒麟停止了他哥哥的谈话，说我没有露脸，第二天的单词岳云鹏很漂亮。考试是指南针的时候，节目组怕他不认识他，问他学历，但几乎没有要求乔治w .平克雷紧急关注，指责导演组欺负人。

岳云鹏重温旧事，再次提到学术困境，并列出了德云社十大杰出学霸，说明排名不分先后。第一个是于谦叔叔带领的，带领这一波人的是德云社高学历。他的叔叔毕业于北京**学院，其次是毕业于天津农业大学的老板高。栾副校长毕业于清华大学，何九华毕业于传媒大学，九郎毕业于城市学院。郎何晏的煽动性话语在桌子上添了一把火。

排名最后的是岳云鹏。他的学历成为一个亮点，PINKRAY取得了巨大的成就。他不仅被评为德云社十大杰出校长之一，他所在大学的名字也是外文。仔细看，他的大学和官方大学名字不一样。本来是他自己编的，由英文和中文拼音首字母组成。拼音拼庞格庄，是真锤，是庞格庄大学毕业生。大兴区的庞各庄几乎和大城市本山大叔的老家铁岭平起平坐，因为他的学历是岳云鹏。

早年，岳云鹏和他的三哥孔云龙住在大兴的农场大院里，那是师父为弟子和狗租的。弟子们不得不帮助师父喂狗。多年后，他们帮助师父喂狗，这成为郭先生的高级弟子的独特标签。当时每周给他们50块钱，每天公交车费4块钱，占了一半以上的费用。为了省钱，岳云鹏和孔云龙吃了一袋5毛钱的方便面。剩下的方便面汤，他们舍不得扔掉，留着吃馒头的时候下顿饭吃，解决晚上饥饿的唯一办法就是早点睡床上。

在那里，他们度过了一段贫瘠的时光，刻苦练习，忍饥挨饿，这是人生最难忘、最珍贵的经历。现在岳云鹏说他们毕业于庞各庄大学不是废话，但轻风轻云地回望过去，也算是坚持了那些辛苦的岁月，为自己加油。九郎一如既往的调皮。他调侃石哥岳云鹏是留学生，说，哥，作为留学生，可以不参加评价吗？那肯定不行。如果岳云鹏没上榜，就不发表了，德云社十大杰出校长都没有机会出来。岳云鹏微博关注度2788万，是德云社的对外宣传官。

我做热搜往往是因为发布了一点有趣的东西。在榜单中，岳云鹏把自己排在最后，很低调。庞各庄三剑客李云杰、孔云龙再次相聚。他们不仅是庞各庄大学的优秀毕业生，也是德云社的三巨头。学历不代表一切，没学历不代表没学历。德云社是一个很受欢迎的相声演员，以岳云鹏为代表，学历很高的很少，但是很受欢迎，他们的一言一行都让观众称赞和认可。此可见，最初的文凭只代表一个阶段，只有不断的学习和自我完善，才能一步一步上一个台阶。

成语与中国文化

萨丕尔在著名的《语言论—一言语研究导论 》中就曾指出：

“语言的内容，不用说，是和文化有密切关系的”，

“语言的词汇多多少少忠实地反映出它所 服务的文化，从这种意义上说，语言史和文化史沿着平行的路线前进，是完全正确的”。

“人类学家惯于凭种 族、语言和文化这三个纲目来研究人”。

１．汉语成语对儒学的集中体现

儒家思想在中国文化中占据着主导地位，因为儒家思想在几千年的封建社会中一直处于统治地位。它既有 精华又有糟粕。总的来说，儒学提供了丰富的人生经验与智慧，凝结了中华民族特有的心理素质。有些成语所 表现的思想在今天看来也是很有进步意义的。

如

“大义灭亲”、“当仁不让”、“自强不息”、“见义勇为” 、

“鞠躬尽瘁，而后已”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等。

有些成语表明了儒家文化中关于人 的品德修养和处理原则方面的见解，

如

“哀矜勿喜”“不夷不惠”“不忮不求”

“恭而有礼”“观过知仁”“ 见贤思齐”

“躬自厚而薄责于人”“君子成人之美，不成人之恶”

“国而忘家 公而忘私”“己所不欲，勿施 于人”

“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”等等。

有些成语闪耀着儒家文化中深刻的哲学内涵的火花，

如“得道多助、失道寡助”、“二人同心，其利断金”、“登高必自卑，行远必自迩”、“工欲善其事，必先 利其器”、“凡事预则立，不预则废”、“国必自伐，而后人伐之”等等。

２、汉语成语对道、佛两种文化的体现

道、佛两家学说也是中国文化中重要的组成部分。

“无为而治”、“清净无为”、“绝圣弃智”、“安危 相易，祸福相生”、“彼亦一是非，此亦一是非”等成语都是道家出世的思想和独具特色的哲学思辩能力的反 映。

与佛教有关的成语多达两百条。“道高一尺，魔高一丈”“百尺竿头，更进一步”、“在劫难逃”、“勇 猛精进”等成语是佛教教义与理论的直接表达，“聚沙成塔”，“醍醐灌顶”等成语表现了佛教故事。

更多的 成语来自于佛教著作，比如与《五灯会元》有关的成语就有八十余条，

其中常见的成语有“叶落归根”、“逢 场作戏”、“雪上加霜”、“抛砖引玉”、“龙蛇混杂”、“单刀直入”、“敲骨吸髓”、“拖泥带水”、“ 看风使舵”、“随波逐流”和“水涨船高”等。

３、成语对汉族制度文化的全面展示

在历史的长期发展中，汉民族形成了完整系统的制度，这些制度包括宫廷及民间交往中的礼仪制度和习俗 、官制、外交制度、家庭宗法制度、婚姻制度、兵制、教育科举制度、法律制度、丧葬制度、典籍制度、天文 历法制度等等。以及民间的一些风俗、迷信、禁忌等。以下择要举例说明。

“折冲尊俎”，原意是指在会盟谈判席上制人取胜。“尊俎”，指古代的酒器和放肉的祭器，它们是谈判 中必备的物品，这是外交谈判制度的折射。歃血为盟”是古代诸侯订立盟约时的一种仪式，即用手指蘸着牲畜 的血涂于口旁，以表示信守誓约，这是一种庄重的仪式。“束帛加璧”，指用帛五匹再加上璧玉作为礼物，这 是古代聘请或探问时奉送对方的最贵重的物品。“三跪九叩”指的是臣民对帝王所行的最隆重的宫廷礼节。“ 尊卑有序”、“夫贵妻荣”、“光宗耀祖”这类成语是宗法制度的直接表现。“父慈子孝”、“承欢膝下”、 “兄友弟恭”、“扇枕温席”等成语是对家庭成员之间亲密关系的描绘，这种亲密关系正是汉人所十分看重的 道德观念和行为规范，是维护家庭秩序的基础，因而也是制度的体现。由于汉民族家庭关系中的核心是男子， 所以在表现制度的成语中，必然以“夫唱妇随”为主基调。与此同时，汉文化也注重婚姻的持久稳定与美满幸 福。因此，也产生了不少象“伉俪情深”、“举案齐眉”、“相敬如宾”、“故剑情深”、“白头偕老”、“ 比翼双飞”、“鸾凤和鸣”这样的成语。“十恶不赦”、“朋坐族诛”、“明正典刑”、“五马分尸”、“法 外施仁”等是古代法律制度的记录。汉文化十分重视教育与科举制度，强调人只有“尊师重道”、“发愤忘食 ”地学习，才能“金榜题名”、“学而优则仕”。因此不少成语描写人们刻苦求学，如“程门立雪”、“焚膏 继晷”、“皓首穷经”、“黄卷青灯”、“凿壁偷光”、“磨穿铁砚”、“囊莹映雪”“韦编三绝”、“悬梁 刺骨”等。不少成语是教与学两方面经验的总结。作为学生，要“循序渐进”、“熟读精思”、“融会贯通” 、“知之为知之，不知为不知”；作为教师，要“循循善诱”、“因材施教”、“有教无类”、“诲人不倦” ，同时还要“为人师表”，注重“言传身教”，这样才能“教学相长”。

４、汉语成语对汉民族的文学、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、书法等艺术形式的全面反映。

文学、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、书法等都是汉民族精神文化中不可缺少的组成部分。一个历史悠久的民 族必然产生丰富多彩的文学艺术，文学与艺术内容也必然反映到成语当中去，尽管有些成语的语义到今天已经 发生了很大的变化，但究其原意，不少是与以上各方面有直接的关系。

比如“按部就班”这条成语，原指写文章时结构安排得当，选词造句合乎规范；“尺幅千里”指图画或诗 文篇幅短小，但内容却极其丰富，意境非常深远；“烘云托月”原指作画时渲染云彩来衬托月亮的一种技法， 后来比喻绘画或作文时从侧面加以点染或描写，从而突出主体或主题的一种表现手法。“郊寒岛瘦”是对诗作 的某种意境与风格的概括，“骈四俪六”是指盛行于六朝时期的骈体文多用四言、六言的句子对偶排比；“一 字一珠”比喻唱歌吐词清楚，婉转圆润，也比喻诗文写得精粹；“八音迭奏”指古代汉人把乐器分为八类，它 们轮番演奏，器乐齐全，场面盛大；“粉墨登场”指传统戏曲中演员用粉、墨化装后登台表演；“鸾飘凤泊” 形容书法的笔势盘屈飘散；“剑拔弩张”、“入木三分”，形容书法挺拔雄健，功力深厚。诸如此类的成语， 确实不胜枚举。

（二）汉语成语与汉民族的物质文化

物质文化与精神文化相比，是比较具体直观的，是汉人长期生产与生活经验的积累。与精神文化那种深层 次的文化相比，物质文化是一种中层次的文化，也是一种表层文化。不少成语直接反映了汉人的生活方式与生 活内容，成语的选材必然集中于汉人所熟悉的事物，山川地理与园林、宫室建筑、服饰饮食，以及各种各样的 器物、动物等等，都是汉文化中所固有的，它们反映了汉民族物质文化的发展水平。

与饮食有关的成语为数不少，如“茶饭无心”、“粗茶淡饭”、“酒足饭饱”、“酒囊饭袋”等等，成语 中常常“茶”与“饭”并举，“酒”与“饭”并举，这是汉民族独有的茶文化与酒文化的反映。烹饪文化是饮 食文化的重要组成部分，故有“食不厌精、脍不厌细”这样的体现饮食观念的成语。象“炮凤烹龙”、“千里 莼羹”这样的成语直接记录了两种菜名，前者指鲜美的宫廷大菜，后者指一种地方风味名菜。“五味俱全”的 原义则是指调味齐全适宜。

反映服饰文化的成语中，有不少表现了不同地位身份的人所特有的服饰。帝王后妃和贵族命妇的服饰是“ 凤冠霞帔”、“珠围翠绕”，古代儒生的装束则是“褒衣博带”、“圆冠方领”，朝庭命官是“顶冠束带”、 “象简乌纱”，志在山林的隐逸之士则“葛巾野服”、“芒鞋竹杖”，当了帝王，则必“黄袍加身”，普通的 劳动妇女也只能是“荆钗布裙”。因为服饰是人的社会地位、经济实力的外在表现，古代在服饰上有种种严格 的规定，用以显示官位品阶和社会地位的不同，所以汉语中出现这样丰富的与服饰有关的成语也就不足为怪了 。

成语中反映宫室建筑文化极具民族特色，如“碧瓦朱甍”指绿色的屋瓦，红色的屋脊，形容建筑物的华丽 美观，也表现了汉人建筑设计和审美情趣上的总体风格。“层台累榭”形容房屋建筑高下相间、错落有致，“ 雕梁画栋”形容房屋内部装饰得富丽堂皇，“钩心斗角”形容宫室内部结构错综精密，“高亭大榭”专指园林 中供休息和观赏四周景物的高大建筑物，“金城汤池”形容坚固的城防。

成语还带上了民族自然环境所独有的山川、园林、交通、气候等方面的特色。因此，带有地理名称的成语 必然是汉语所独有的，由于本族人对地理知识的了解，自然也可以体会到这些成语的“言外之意”。如

“楚河 汉界”、“安如泰山”、“得陇望蜀”、“东南半壁”、“泾渭分明”、“乐不思蜀”、“洛阳纸贵”、“蜀 犬吠日”、“吴牛喘月”、“雁塔题名”、“夜郎自大”、“中流砥柱”、“郑卫之音”、“终南捷径”、“ 逼上梁山”、“庐山真面目”等等。

围棋和中国象棋是汉人十分熟悉的娱乐用具，因此，以棋为素材的成语就有

“当局者迷，旁观者清”、“ 棋逢对手，将遇良才”、

“棋高一着，束手束脚”、“一着不慎，满盘皆输”、

“举棋不定”、“星罗棋布” 等。

汉语成语中出现了大量的植物，除松柏、梅、柳、桃、李、兰、桂、莲等外，最常出现的要首推行。因为 中国古代盛产竹，汉人的衣食住行无不与竹发生密切的关系，竹在汉民族的物质文化发展史上占据着极为重要 的地位。竹不仅可满足日常生活中制造各种物品的需要，还可以是重要的书写材料，并能制作乐器。与竹有关 的成语有

“哀丝豪竹”、“吹竹弹丝”、“傍人篱壁”、“蓬筚生辉”、“箪食壶浆”、“得鱼忘筌”、“簟 纹如水”、“管中窥豹”、“立竿见影”、“略高一筹”、“功亏一篑”、“南金东箭”、“驽马恋栈豆”、 “滥竽充数”、“残编断简”、“刀笔老手”、“罄竹难书”、“茂材修竹”、“竹篱茅舍”、“雨后春笋” 、“青梅竹马”、“势如破竹”、“胸有成竹”等。

成语还反映了中医中药方面的文化内容。如

“痛下针砭”、“对症下药”、“如法炮制”

“妙手回春”“ 三年之艾”、“以毒攻毒”、

“换汤不换药”、“病入膏肓”、“麻木不仁”等。

不少成语选材于汉人常用的器物，这在一定程度上体现了汉族历史上工艺技术的发展水平。以珠宝、丝绸 和织锦来说，在汉文化中就很具有代表性。与珠宝有关的成语有

“白璧微瑕”、“浑金璞玉”、“探骊得珠” 等，与丝绸有关的成语有“澄江如练”、“繁花似锦”“花团锦簇”、“描龙绣凤”等。