十月一日打一字是什么-十月一日打一生肖动物有哪些含义

黄道吉日打一准确动物是生肖牛和生肖羊。

1、生肖牛

生肖牛的朋友，非常文静，不管是工作上还是生活上，都能收获好运，一切顺风顺水，天生的热心肠，特别喜欢帮助别人，工作上也很有责任心，常会有意外的惊喜，事业家庭都会一帆风顺。

4月4日-5月14日，生肖牛他们偏财特旺，欢乐相随，桃花颇多，名利双有，一生运呈吉相，必将能福气东来，财路大开，九九大顺，正财横生，做好准备接财了，生活大放异彩，运势全方位扭转，贵人接二连三到来，希望能坚定自己内心的信念，不要放弃理想，勇敢的朝前冲，会成为笑到最后的那个人。

2、生肖羊

羊生性温顺、知足常乐，属外柔内刚型。温和的外表下，隐藏着高昂旺盛的生命力。 略带神经质，有悲观怯懦的倾向，不善处理逆境和打击。爱好和平，典型的我行我素者。性情柔和，处事平稳且富耐性，遇有冲突发生，便会闷不吭声的自卫。

一般说来，肖羊的人，神经脆弱，不善处逆境，对事情及 人生的看法，易趋悲观、颓丧。若有乐观的人指导他处事，就能发挥上述的优点，有贵人相助，事业便可臻登峰造极之境地。

幼儿园社会教案

曰复一日打一生肖的答案是“猴”。以下是对这个谜语的详细描述：

1、谜语解析

此谜语的解法是将“曰复一日”进行拆分，得到“曰猴”，再将“打一生肖”解析为“猴”。因此，谜底为“猴”。

2、生肖介绍

生肖是中国传统文化中的一种特殊记年方式。它由十二种动物组成，分别为鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。每个人根据自己的出生年份可以查出自己属于哪一个生肖。

3、猴的特征

猴是生肖中的一个重要代表，属于智慧和机智的象征。猴子具有聪明灵活、机智敏捷的特点，在许多文化中都被视为聪明机智的形象。

4、生肖的意义

生肖在中国历史上有着深厚的文化意义。每一个生肖都代表着特定的品质和个性特点，也与人们的命运和个性特征有着紧密的关联。通过生肖的运用，人们可以根据自己的出生年份了解自己的特点、优点和缺点，同时也可以借此了解其他人的性格特征。

5、生肖文化的影响

生肖文化在中国人的生活中占据着重要地位。人们常常以生肖为基础来选择合适的配对或开展各种庆祝活动。同时，生肖文化也广泛应用于文学、艺术和传统节日等方面，成为中国文化的重要组成部分。

6、谜语的魅力

谜语作为一种语言游戏，既能锻炼思维能力，又能增加趣味性。谜语通常以文字和语言的巧妙组合进行玩味，给人们带来挑战和乐趣。谜语还是文化传承和交流的一种方式，通过谜语，我们可以了解并感受到不同地区和民族的文化特色。

总结起来，曰复一日打一生肖谜底是“猴”。生肖文化作为中国传统文化的重要组成部分，通过生肖可以了解自己的特点和命运。谜语作为一种语言游戏，具有趣味性和挑战性，通过谜语我们可以锻炼思维能力和加深对文化的理解。希望这个答案能给您带来乐趣和启发。

黄道吉日打一动物最佳答案

　在教学工作者开展教学活动前，时常要开展教案准备工作，编写教案有利于我们弄通教材内容，进而选择科学、恰当的教学方法。我们应该怎么写教案呢？以下是我整理的幼儿园社会教案7篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

幼儿园社会教案 篇1

　 活动目标：

　1.知道十二生肖是我国特有的民俗文化。

　2.给十二生肖排队。

　3.愿意大胆尝试，并与同伴分享自己的心得。

　4.能认真倾听同伴发言，且能独立地进行操作活动。

　 活动准备：

　1.课件：故事《十二生肖的故事》，十二生肖的，儿歌《属相歌》。

　2.十二生肖胸卡。

　 活动重难点：

　知道生肖由十二种动物组成，一年只有一种动物，十二年一个轮回。

　给十二生肖排队。

　 活动过程：

　一、引出十二生肖课题。

　你属什么？你是知道爸爸妈妈和其他家人分别属什么吗？你还只知道哪些属相？

　二、播放课件故事《十二生肖的故事》。

　1.幼儿观看课件《十二生肖的故事》。

　2.复述故事内容。

　故事的名字是什么？故事里说了一件什么事情？

　教师小结：十二生肖是由老鼠、牛、老虎、兔子、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二中动物组成，是我国特有的民俗文化。我们把这十二种用来表示人出生年的动物叫生肖，也叫属相，一年只有一个，十二年一个轮回。

　三、欣赏课件《属相歌》幼儿尝试给属相排队。

　1.教师：在故事《十二生肖》中谁来选动物做生肖的？是怎么选的？结果谁排第一？谁排第二？那又是谁排第三、第四……

　 教学反思：

　活动给我和孩子们留下了深刻的印象。好的题材、贴近孩子的活动能让师幼都得到快乐。对于孩子而言，知道十二生肖并了解自己和家人的属相是他们的已有经验。在本次活动中，通过对十二生肖传说故事、十二生肖排列顺序、涉及到十二生肖的数字统计等方面内容的充实，更丰富孩子们对于十二生肖的全面认知。

　小百科：十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

幼儿园社会教案 篇2

　 总序：

　弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。

　泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。

　 一、活动目标

　1.幼儿初步理解总序含义。

　2.学习诵读弟子规。

　 二、活动准备：

　本段大范例，《弟子规》教材，《弟子规》视频。

　 三、活动过程

　1.教师给幼儿讲述“百善孝为先”的故事，引出《弟子规》总序内容。

　2.教师出示本段内容的大范例，逐字讲解《弟子规》总序内容，让幼儿初步理解总序含义。

　3.通过提问引导幼儿说说自己平时是怎样做的，鼓励幼儿大胆发言。教育幼儿懂得“首先在家里，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活中说话要小心谨慎，要讲信用。和朋友相处时要有爱心，并且要亲近品德好的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习其他有益的知识本领了。”的道理。

　4.幼儿在古典音乐的伴奏下诵读《弟子规》P1-10，感受经典美文的韵律感。

　5.结束活动：“今天我们学了弟子规的总序，知道了首先在家要孝顺父母，回家以后，每一位小朋友都为父母做一件力所能及的事情好吗？”

幼儿园社会教案 篇3

　 活动目标

　1．体会大声吵闹与轻声讲话的不同效果．知道大声吵闹的危害，养成轻声讲话和安静聆听的良好习惯。

　2．了解一些保护嗓音的方法。

　 活动准备

　一段幼儿平时大声吵闹的录音磁带。

　 活动过程

　一、听录音，讨论大声吵闹的危害性，激发幼儿改变不良习惯的愿望

　1．师：今天老师要请小朋友听一段真实的录音，小朋友仔细听是什么声音。

　师：你们刚才听到的是什么声音?(乱糟糟说话的声音、大声喊叫的声音、吵闹的声音……)你们听到的其实就是你们平时发出的声音，老师在你们说话时悄悄录下的。

　2．师：你们听了这段录音，有什么感觉?(乱糟糟的、很吵闹、听了不舒服、有点刺耳、觉得烦躁、不想再听了、耳朵里嗡嗡嗡的响……)

　小结：老师和你们的感觉一样，我们听了这种声音会觉得不舒服，不想再听了，我们把这种令人不愉快的、刺耳的，嘈杂的声音称作“噪音”，经常处在这种嘈杂的环境中不但会损伤我们的听觉，而且会影响人们的情绪，时间长了甚至会对身体造成不良影响。

　3．师：想一想，如果你经常大吵大闹或大声讲话，时间久了，你的嗓子会有什么感觉?(疼、干、红肿、发炎、嘶哑、声音哑了)

　小结：经常大声喊叫或长时间大声说话、唱歌，就会感到嗓子疼、干，引起嗓子红肿发炎。声音嘶哑，说不出话来，严重的甚至会损害声带，以后就永远变成嘶哑的声音了。因此，为了我们的嗓音不受伤害，能不能大声吵闹呢?除了不大声吵闹，还应注意什么呢?(不长时间大声说话，不尖叫，多喝水，不用嗓过度……)

　4．师：刚才我们知道了大声吵闹有这么多危害，大家以后还想不想听到这样的吵闹声呢?怎样才能避免这种吵闹声呢?(小声讲话，不大喊大叫，不尖叫，不发出刺j

　耳的声音……)

　二、做实验，引导幼儿进一步体会轻声讲话的益处

　1．师：刚才我们知道大声吵闹有这么多危害，应该小声讲话，可有的小朋友会说，那么多人都在说话，我如果声音小，别人会听不清。果真是这样吗?咱们试一试。请幼儿小声交流：现在请你们用小一些的声音跟你旁边的小朋友说说话，看看你们相互之间能不能听清对方的谈话。(幼儿小声交流)

　师：能不能听见?能听清楚吗?

　请幼儿大声交流：这次请你们大声跟你旁边的小朋友说话，看看有什么感觉?

　2．师：现在请小朋友比较一下哪种谈话方式更好?为什么?(小声说话，相互之间很容易就能听得见，而且也不吵闹，说话很省力：大声说话太吵了，说话费劲，听话也费劲：有时反而听不清，令人不舒服。)

　3．小结：通过比较，我们知道当许多人在同一地点同时交谈时，大声吵闹反而会使我们的交谈变得更费力、更吵闹，而小声说话会使我们更清楚、更省力地进行交谈，也会觉得很舒适。

　4．师：现在老师又有一个问题，如果两人距离较远又想说话该怎么办?(应该找合适的机会走近一些再交谈，以免影响别人。)

　三、帮助幼儿掌握正确的聆听方法

　师：刚才我们知道了平常讲话应该轻声．特别是许多人一起谈话时，更应当轻声。那么我们在听别人讲话时，应当怎么做呢?(认真听、不插话、保持安静)

　小结：我们在听别人讲话时，首先应该看着对方，其次应当保持安静，不吵闹，不插嘴，不乱动，不打断别人，边听边想别人说的是什么意思。这样，才是一个会倾听的孩子也是一个有礼貌的孩子。

　四、游戏“你的耳朵在听吗”，训练集中注意、安静倾听的能力

　师：下面咱们玩一个游戏，游戏的名字叫“你的耳朵在听吗”。游戏时，老师会用不同大小的声音来说话，谁听得最仔细、最清楚．谁就会得到一朵小红花。

　老师面向集体或个人分别用大声、小声、气声等不同音量说话，请幼儿用相应的音量复述，训练幼儿集中注意、安静倾听的能力。

　五、总结：今天咱们知道了大声讲话的危害，也知道了在平常生活中，应养成轻声说话、仔细聆听的习惯。这不仅是一种美德．也是对别人的一种尊重，希望每一个小朋友都能成为一个文明的交谈者。

幼儿园社会教案 篇4

　 一，社会活动《隐身水果》

　这段时间，我们一直在上关于水果的主题。秋天是个丰收的季节，各种各样的水果陆续上市，多姿多彩。我们看到水果蕴含着丰富的教育资源：它是观察外形特征的对象，手口一致点数和建构大小概念的材料；在吃水果的过程中，幼儿知道了如何剥水果，如何文明进食；在动手操作中，幼儿懂得了榨汁、做沙拉等多种加工方法；在游戏中，幼儿学习了瓜果与虫害的关系；在诵念儿歌中，幼儿区别了哪些是蔬菜类的瓜，哪些是水果类的瓜。在有趣、生活化的情景中获得的经验是有生命力的。

　在社会活动《隐身水果》中，我们通过让幼儿看一看、闻一闻、辨一辨、泡一泡、尝一尝等手段，使孩子在有趣的找水果的活动中，体会到活动的乐趣，又尝到了各种好喝的饮料，培养了孩子自己动手制作饮料的能力。

　活动开始，教师用富有情趣的语言告诉孩子：今天有一些水果藏在我们的教室里，接着让孩子找一找藏在活动室内的水果。激发了孩子的活动情趣。当孩子发现了各种果珍时，再通过让孩子去分别这些果珍的不同，来猜猜到底是什么水果藏在这些果珍里面。接着，再让孩子自己动手，泡制自己喜欢的果珍，在做做、吃吃的过程中，辨别藏在各种果珍中的水果到底是什么。

　在这个活动中，大大提高了孩子的动手能力。在活动完后，把多余的果珍放在活动区内，让孩子在区域活动的时候，再进一步去辨别，继续培养孩子学习一些简单的观察、比较、记录的方法和能力。

　二， 小班社会教案：看朋友

　 设计意图：

　小班孩子都已有交朋友的意识了。他们和朋友分享食物、玩具，到朋友家做客等热乎得很，但是真正怎样做客的一些礼仪还不是很了解。因此，结合小班数活动内容“认识3以内的数”，预设了本活动，旨在让孩子在做客游戏中自然而然地学习数数，理解数的实际意义。

　 活动目标：

　1、乐意参与3以内的数数活动，初步理解数的实际意义。

　2、体验去朋友家做客的快乐。

　 活动准备：

　1、布置家的场景：物品按数量1、2、3一组分散放于三个柜中。1——3数字宝宝（粘于椅子上）

　2、水果一篮

　3、歌曲：看朋友、找朋友

　 活动过程：

　1、带礼物去看朋友

　交代：今天去看朋友，但要带什么礼物去呢？

　模仿开汽车，边唱歌：看朋友，到数字宝宝家。

　敲门，进去，和数字宝宝打招呼。

　个别提问：你在和谁打招呼？

　2、送礼物

　（1）思考：应该怎么送礼物，数字宝宝才高兴？

　要求：你送的水果个数要正好是数字宝宝表示的意思。

　幼儿选择礼物给数宝宝

　讨论：老师送的礼物对吗？ 互相检查。

　（2）参观数字宝宝的家。你觉得数字宝宝的家怎样？（东西摆放）有几个柜子？看看柜里的东西，你发现什么？

　交换数字宝宝朋友，把水果放好。

　3、回赠礼物

　1. 2. 3数字中你还有哪个数字宝宝没打过招呼，带上数字宝宝去选它送给你的礼物。

　个别介绍，互相检查。

　4、听音游戏

　听到几下声音，就请几宝宝出来。带着数宝宝跳一个快乐的“找朋友”舞。

　5、和数字宝宝再见，开汽车回。

　三， 生活练习：擦椅子

　 活动目标：

　1、认识椅子各部分的名称，能按顺序擦自己的小椅子。

　2、知道要爱护小椅子，会轻拿轻放。

　 活动准备： 干净与脏椅子各1张，水盆1只，抹布30块。

　 活动过程：

　1、以游戏口吻请幼儿用眼睛仔细看一看，两张椅子有什么不一样，说一说喜欢哪一张椅子。

　2、动动小脑子，说说怎样让脏椅子变成干净的小椅子呢？老师在肯定幼儿正确回答的基础上出示抹布问：“这是什么？有什么用？”教师示范并用诗歌讲解洗抹的方法，如“先抹桌子面，再抹桌子背，横档抹一抹，最后抹椅腿”。抹好后请幼儿闭上眼睛，老师将两张椅子交换位置后问幼儿：“你喜欢哪一张小椅子？”（都喜欢）

　3、操作练习：老师的两只手真能干，能叫脏椅子，小朋友不喜欢的椅子变成干净的，大家喜欢的椅子。小朋友，你们也有两只手，也让它们变能干好吗？那好，我们都来学习抹自己的小椅子，这里有抹布每人一块，抹好后将抹布丢进水盆里以后每天都这样，让小朋友边抹边念儿歌，老师巡回指导，对不同能力的孩子给予程适度指导，抹好后，请小朋友欣赏对自己抹过的椅子。

　4、游戏：在音乐伴奏下练习轻拿轻放椅子，做椅子搭火车游戏。

幼儿园社会教案 篇5

　一、活动目的：

　1通过活动让幼儿初步了解几种常见动物的叫声。

　2积极主动地参与活动，体验与同伴共同游戏的快乐。

　二、活动准备：

　1教学课件

　2小鸟、小狗、小猫、老鼠的头饰若干。

　3环境创设：布置小鸟、小狗、小猫、老鼠的家。

　三、活动流程：

　1听一听，说一说、做一做：

　a听一听：

　师以游戏口吻引入：我们班来了几只小动物，想和小朋友玩游戏，请小朋友注意听一听，猜猜他是谁？

　b说一说：师逐个演示课件，分别让小鸟、小狗、小猫、老鼠与幼儿玩游戏。

　c做一做：老师引导幼儿游戏，老师说名称，幼儿学发声音，可以配上动作来表现动物的形象。

　2游戏：小动物找家

　a引导幼儿观看教师创设的环境：你们看，这么漂亮的小房子是谁的家？你是怎么知道的。

　b介绍游戏的玩法及要求。

　c小动物们在音乐中自由找家，体验与同伴合作游戏的快乐。

　d师验证幼儿是否找对家：咚咚咚，这是谁的家，你们是什么宝宝，是怎么叫的。

　3游戏自由结束。

　四、活动自评：

　此活动的能从幼儿较兴趣的地方选材，小动物的叫声，这和幼儿的生活较接近。

　游戏性较强，较适全托班孩子的情况，并且老师在组织的过程中能注意用环境的创设来影响幼儿。但是老师在组织的过程中，特别是最后一个环节的游戏，对于那几个没人去敲门的小动物的家，要让他们在那儿做什么呢？再次游戏时是否不应该再犯同样的错误，这体现了老师的反思调整能力。师应加强这方面能力的修养。

幼儿园社会教案 篇6

　‘社会指’在特定环境下共同生活的人群，能够长久维持的、彼此不能够离开的相依为命的一种不容易改变的结构。

　 幼儿园社会教案：我爱劳动

　 活动目标 ：

　①感受劳动带来的快乐，热爱劳动！

　②体会劳动的辛苦，学会感恩，学会与爸爸妈妈分担劳动任务。

　③擅于倾听，擅于分享，擅于表达！

　 活动重点 ：感受劳动带来的快乐，热爱劳动，勤于劳动！

　 活动难点 ：体会劳动的艰辛，学会感恩，学会分担！

　 活动准备 ：关于劳动的视频，，白纸若干。

　 活动过程 ：

　 一、视频导入

　让孩子们观看农民伯伯种稻子的视频，体会劳动的艰辛，珍惜劳动成果，爱惜粮食！

　 二、分享属于“家”的劳动

　分享离园后一段时间妈妈在做的事情（做饭，扫地，洗衣服等），讨论，妈妈的劳动给我们带来的快乐，并体会妈妈的辛苦，学会感恩！

　 三、“劳动”我来帮忙

　师：作为爸爸妈妈，老师的小帮手的你们，可以做些什么来帮助爸爸妈妈或是老师分担一些“劳动”呢？

　 四、布置墙面

　师：宝贝们，我们教室外面有一块空白的墙，需要你们帮忙把它装饰的更漂亮一些，这里有一些画纸，希望你们用你们的美丽的画给这面空白的墙穿上漂亮的衣裳！

　（由宝贝们自己装饰的墙面，孩子们一定会认真的完成任务，也一定会有满满的成就感，并且从中感受到快乐！）

　 幼儿园大班社会教案《祖国在我心》

　 设计意图

　热爱祖国教育一直以来是一个传统而又经典的教学内容，《幼儿园教育纲要》中指出："幼儿的爱国主义教育应从情感教育和培养幼儿良好行为习惯为主，注重潜移默化的影响，并贯穿于幼儿生活与各项活动之中。"因此，爱国主义教育始终是我教学的重点。金秋十月，人们将迎来最为盛大、喜庆的节日“祖国母亲的生日”。“十月一日”是谁的生日”？“中国到底有多大？”“我们中国有什么？”……这些都是孩子们想了解的。于是，结合我国的国情和即将到来的国庆节，以及班级幼儿的年龄特点，在班内开展“中国娃”主题系列教育活动，让幼儿知道自己是中国娃，知道中国娃的特征；了解我们祖国的全称；认识祖国的国旗、国歌、国徽；了解中国的传统节日有哪些？我国少数民族的服饰是怎样的？等等一系列的教学活动，以此来弘扬祖国的正气，萌发幼儿爱祖国的情感。

　 活动目标

　1、知道祖国的全称和首都的名称，能在世界地图上找到中国。

　2、认识国歌、国旗和国徽，知道它们是祖国的标志，知道十月一日是我们祖国的生日。

　3、培养幼儿热爱祖国的情感。

　重难点：知道祖国的全称和首都的名称，能在地图上找到中国；认识国歌、国旗和国徽以及它们的象征意义，知道它们是祖国的标志，知道十月一日是国庆节。

　 活动 准备

　1、知识经验准备：幼儿参加过幼儿园的升旗仪式、看过介绍祖国大好河山的电视等。

　2、教具准备：《祖国在我心》课件一套。

　3、心理和环境准备：

　培养爱祖国的.情感，环境的隐性教育作用不可忽视，注重创设教育环境，是对幼儿进行爱祖国教育的一个重要方面。活动室的四周张贴中国地图；贴上国旗、国徽和各英雄故事的以及天安门、长城等有代表性标志的；做到让每一堵墙壁都说话，以“动情”到“晓理”过渡，使幼儿在环境的熏陶下逐步产生爱祖国的情感，达到爱国主义教育目的。

　 活动过程

　 （一）开始部分：寻一寻，我们的祖国在哪里？

　（播放课件《祖国在哪里》）

　师：“这是什么图？”

　师：“请小朋友们找一找我们的祖国在哪里？”

　 （二）基本部分：国歌声声、国旗飘飘、国徽闪闪。

　1、中国一图

　师：“想一想，中国地图像什么？”（播放课件《祖国像什么》）

　（引导幼儿大胆想象中国地图的形状）

　师：“我们祖国的地图像只大公鸡。”

　2、首都北京

　师：“我国的首都在哪里？”

　“找一找，首都北京在哪里？（播放课件《祖国首都》）

　（幼儿一起找出我国首都北京的所在地，并逐一认识北京首都的著名建筑物--天安门、长城、天坛以及聆听讲解员的讲解。）

　3、辨一辨，雄壮的国歌。

　师：“下面，请小朋友们认真地听三首乐曲，辩认一下哪一首是我们祖国的国歌？”

　（播放课件《国歌声声》）

　（播放三种不同类型的乐曲，请幼儿辨别哪一首是我国的国歌）

　师：“这首乐曲叫《义勇军进行曲》，是抗日战争时期全国人民高唱的战歌，现在是中华人民共和国国歌。人们无论何时何地听到这首歌，都会热血沸腾，充满希望，心中升起对祖国的崇高敬畏与仰望。”

　4、认一认，鲜艳的国旗。

　（播放课件《国旗飘飘》）

　（1）出示众多的国旗，指认出我国的国旗。

　师：“请小朋友们看看这么多的国旗，哪一面是中国的国旗？”（幼儿自由谈论这些国旗都有哪些不同的特征）

　讲解祖国国旗的象征意义：红色表示热烈，象征我们的祖国大地似红霞一片。（幼儿只作简单的了解）

　（2）制作国旗。

　运用课件给国旗填上合适的颜色——红色，添上一个大五星和四个小五星。

　（3）启发幼儿谈谈在哪些地方见过国旗。

　师：“小朋友们想一想，平常我们都在什么场合看到过升旗活动？”

　（这个环节对大班的幼儿来说，应该会想出很多。）

　（4）播放国歌，学习向国旗行注目礼，培养幼儿尊敬国旗、国歌的情感。

　师：“现在，请小朋友们起立，我们听国歌，向国旗行注目礼。”

　5、看一看，庄严的国徽。

　（播放课件《国徽闪闪》）

　师：“这是中国的国徽，请小朋友们仔细看，在国徽里看到了什么？”（演示课件，老师介绍国徽的组成部分以及象征意义。）

　（幼儿简单知道国徽、国旗是我们国家的标志，尊重国旗、国徽是热爱祖国的表现。）

　 （三）结束部分：共庆国庆节。

　1、想一想，庆祝国庆节。

　师：“你们知道哪一天是我们国家的生日呢？十月一日是什么节日呢？大家为什么这样热情地开展庆祝活动？”

　师：“我们怎样庆贺我们祖国的生日呢？”

　幼儿自主讨论交流，让每个幼儿充分地阐述自己的见解、毫无顾忌地发表自己的意见，在自己表达和倾听别人的阐述中了解十月一日是国庆节。

　2、庆一庆，表达对祖国母亲的美好祝愿。

　在《大中国》的音乐声中，幼儿自由结伴载歌载舞，表达自己内心对祖国母亲的美好祝愿。

　师：“让我们一起在音乐声中一起跳舞，庆祝祖国的生日。”

　 （四）活动延伸：

　把爱国主义教育延伸到课外活动中去，就是依据环境对幼儿的影响作用为根本出发点，优化幼儿的活动空间，以吸引幼儿主动投入，主动参与。为次，安排教师和幼儿一起装扮教室，营造欢庆气氛，迎接我们祖国妈妈的生日；全园教师在升旗活动时，以身作则，表现出对国旗和升旗仪式的崇敬来感染幼儿等活动，将爱国主义教育进行到底。

幼儿园社会教案 篇7

　 活动目标：

　1、知道鸡蛋是母鸡下的，了解生鸡蛋与熟鸡蛋的构造及不同。

　2、了解鸡蛋的吃法，知道鸡蛋有营养，培养幼儿不挑食得好习惯。

　3、通过动手操作，发展幼儿的动手能力和锻炼小肌肉。

　 活动准备：

　1、熟鸡蛋20个幼儿自备

　2、生鸡蛋1个，沙拉酱1瓶

　3、鸡蛋吃法图，字卡，乳胶，餐盘、餐碗若干

　 活动过程：

　 1、故事：《鸡妈妈找蛋》。“鸡妈妈的蛋在哪里呢？”

　 2、请幼儿通过多种感官感觉鸡蛋。

　摸一摸蛋壳有什么感觉？

　看一看蛋壳是什么颜色，什么形状的？

　闻一闻鸡蛋有什么味道？

　互相比一比谁的鸡蛋大些，谁的小些？

　请幼儿数一数全班有多少个蛋？

　 3、请幼儿剥开鸡蛋看一看里面有什么

　 4、老师出示鸡蛋请幼儿摸一摸，闻一闻，看一看

　提问：

　为什么不一样？

　哪里不一样？

　鸡妈妈生出来的生鸡蛋还是熟鸡蛋？

　生鸡蛋怎样才能变成熟鸡蛋？

　你们吃过那些有鸡蛋做成的东西？（出示吃法图）

　 5、幼儿品尝鸡蛋制品及动手制作鸡蛋沙拉

　讨论：你吃到了什么，什么样子的，什么味道的，怎么做成的等等

　 6、总结：让幼儿了解鸡蛋是有营养的，教育幼儿不挑食。

　“鸡妈妈感谢小朋友们帮助他找到了蛋，送给你们一些礼物，请你们到活动区去发现吧”

　区域准备

　美工区：装饰蛋宝宝

　表演区：鸡妈妈找蛋

　数学区：蛋宝宝益智

　操作区：制作蛋花

　 活动评价:

　在此次活动的教师选择了孩子熟悉的“鸡蛋”作为本次

　活动的主题，老师通过小故事吧幼儿吸引到活动中，在活动中幼儿积极性较高，每个孩子都乐于参与到活动中，活动的设计发挥了幼儿的主动性，孩子在玩中探索，孩子们通过各种感官的使用，对鸡蛋有了更进一步的了解，通过孩子亲手操作的过程，发展了幼儿的动手能力。

　 活动中的不足：

　活动中教师与幼儿的互动不够，可适当的增加一些材料。

今年10月1日农村忙吗，10月1日冲我的属相可以结婚吗

猴子 (酉)

一、应用意义

中华文化源远流长、博大精深，择吉习俗是中国一项历史悠久的传统文化，它具有相当广泛的文化蕴含。

择选吉日其根本就是寻找、确定用事活动的适宜时空点，能充分的把握天时、地利、人和以及由此之间的和谐关系所造成的适宜机遇，从而达到趋吉避凶、吉祥如意的结果。

二、文化传承

中国人自古有观天象测凶吉的理论观，出土的甲骨文中就有了关于日子的吉凶的记载。这种独特的测吉凶择日文化源远流长，在民间具有深远而广泛的影响；中国人并没有特意保护其存在，而是自然而然的传承了下来。

自古以来，择吉日的选择有佛、儒、道等诸学派，流传下来的就有《玉匣记》、《万宝楼》、《敖头通书》、《灵棋经》、《协纪辨方书》等书，对怎样选择良辰吉日法门甚多。

择选吉日术形成完善于汉，汉后至元代以前的有关著述，大都湮没无存致使许多问题难以考辨；现今可见的择吉文献，以清朝乾隆时所编纂的《协纪辨方书》最详备、最具代表性。

三、传统历法

用天干、地支纪年、月、日、时是中国特有的一种方法，黄历便是用天干地支纪年月日时的传统历法。黄历是在中国农历基础上产生出来的一种万年历，相传是由轩辕黄帝创制，故称为黄历；

在民间又俗称为「通书」，但因通书的「书」字跟「输」字同音，因避忌故又名通胜。黄历主要内容为二十四节气，每天的宜忌、干支、值神、星宿、月相、生肖运程、吉神凶煞（黄道、黑道）等。

"黄道”本是天文学上的专门术语，天文学上还有白道、赤道，但并无“黑道”；"黑道凶日"这概念是古代黄历编制者相对“黄道吉日”而创的术语。

富贵不*的动物

10月1那会在农村来讲是比较忙的季节，因为要秋收啊，都什么年代还信这些，选个大家都能聚齐的日子结婚，又热闹又喜庆，多好啊，结婚是大喜的日子当然不希望有什么不好的事情发生了，凡是都小心点就行了，呵呵祝你新婚快乐啊

生肖是按什么划分的

1、生肖的由来

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：

“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”

以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：

“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。

讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?

综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

2、生肖的选择与排列

汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。

从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。

那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有，置人于地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。

三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。

以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

3、中国人的生肖信仰

生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。

自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。 这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。

按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。

从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。

4、各民族的十二生肖

在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。

各族十二生肖对照表

桂西彝族

十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇

哀牢山彝族

十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛

川滇黔彝族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

海南黎族

十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴

云南傣族

十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象

广西壮族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

蒙古族

十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛

新疆维吾尔族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

柯尔克孜族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪

从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。

(1)凉山彝族十二生肖

彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……”以此类推。凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。

彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”的和谐称为“ 特补特莫”，“特”为和谐之意，“补”为阳，“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成“纪年周期表”，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。

彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有：“兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。”合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其“虎来吃鸡羊”。

(2)傣族十二生肖

根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改“猪 ”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。

在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年，“血”为月，“皮”为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。

(3)藏族十二生肖

传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称“回登”，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有“ 阴火兔年”、“阳土龙年”、“阳金猴年”之类的叫法。

藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。

十二生肖源于何时，今已难于细考。

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自己生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。

讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“巳”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗?

综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。